原文
天之陽在南而陰在北，男子面南而生於寅，則兩寸在南而得其陽，寸脈洪而尺脈弱者，常也；地之陽在北而陰在南，女子面北而生於申，則兩尺在北而得其陰，寸脈弱而尺脈洪者，常也。陽強則陰弱，天之道也，反之者病。男得女脈為不足，女得男脈為太過。左得之病在左，右得之病在右。男左女右者，地之定位也。蓋人立形於地，故從地化。楚人尚左者，夷道也。
天的陽氣在南方而陰氣在北方，男子面向南方，出生於寅時，所以兩寸脈在南方而得到陽氣，寸脈洪大而尺脈虛弱，這是常態；地的陽氣在北方而陰氣在南方，女子面向北方，出生於申時，所以兩尺脈在北方而得到陰氣，寸脈虛弱而尺脈洪大，這是常態。陽氣強盛則陰氣虛弱，這是自然的規律，反之就會生病。男子出現女子的脈象是為不足，女子出現男子的脈象是為太過。左邊出現病脈則病在左側，右邊出現病脈則病在右側。男子左側、女子右側，是大地固定的方位。因為人站立在大地上，所以順應大地的變化。楚國人崇尚左側，這是偏遠地區的習俗。
原文
故男子左脈強而右脈弱，女子則右脈強而左脈弱。天以陰為用，故人之左耳目明於右耳目。地以陽為用，故人之右手足強於左手足。陰陽互用也，非反也。
所以男子左側的脈象強而右側的脈象弱，女子則右側的脈象強而左側的脈象弱。天以陰氣為作用，所以人的左耳左眼比右耳右眼靈敏。地以陽氣為作用，所以人的右手右腳比左手左腳強壯。這是陰陽互相為用，並非相反。
凡是男子診脈必定先伸出左手，女子診脈必定先伸出右手。
原文
男子得陽氣多，故左脈盛；女子得陰氣多，故右脈盛，男子以左尺為精府，女子以右尺為血海，此天地之神化也，所以別男女，決死生。
男子得到陽氣較多，所以左脈旺盛；女子得到陰氣較多，所以右脈旺盛。男子以左尺脈為精之府，女子以右尺脈為血之海，這是天地神妙的变化，用來區分男女，判斷死生。
原文
叔和云，女人反此背看之，尺脈第三同斷病是也。或不知此陰陽，五臟倒裝者，非。大衍五十為至數，主位先天見聖靈。
叔和說：女人與此相反，要反過來看，尺脈第三部（即右尺）同樣用來判斷疾病。如果有人不明白這個陰陽道理，把五臟的位置顛倒，那是錯誤的。大衍之數五十是至數，主位在先天，顯現聖靈之象。
原文
脈以息數為主，血為脈，氣為息，應曰至，息曰止。呼吸者，氣之橐籥；動應者，血之波瀾。
脈象以呼吸次數為主要依據，血形成脈管，氣形成呼吸，脈搏跳動稱為「至」，呼吸停頓稱為「止」。呼吸是氣的風箱，脈搏跳動是血的波瀾。
原文
人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定，脈行六寸。
人一次呼氣，脈搏前進三寸；一次吸氣，脈搏前進三寸；一次呼吸完成，脈搏共前進六寸。
原文
人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周於身，漏水下百刻。
人一天一夜，總共有一萬三千五百次呼吸，脈搏運行五十圈，周流全身，相當於漏壺滴下一百刻的時間。
原文
榮衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度復會於手太陰。法以一呼一吸為一息。
榮氣和衛氣運行於陽分二十五圈，運行於陰分也是二十五圈，合為一周，所以五十圈後又會合於手太陰肺經。規定以一次呼氣一次吸氣為一息。
原文
一息之間，脈來四至五至，和緩舒暢者為平。六數七極，熱之甚也。三遲二慢，冷危證也。兩息一至與八九十餘，則不成息矣。凡至數多者為至，至數少者為損。
在一息之間，脈搏跳動四至五次，和緩舒暢的，是正常脈象。跳動六次七次，是熱證很嚴重。跳動三次兩次，是寒冷危險的證候。兩息才跳動一次，以及跳動八九次以上，就不成正常的呼吸節奏了。凡是跳動次數多的稱為「至脈」，跳動次數少的稱為「損脈」。
原文
損脈從上損肺起，而下及於腎，至脈從下損腎起，而上及於肺。
損脈從上部開始，損傷肺臟起，然後向下發展到腎臟；至脈從下部開始，損傷腎臟起，然後向上發展到肺臟。
原文
《捷徑》曰：從上損下死猶遲，至脈多從下損上，然此小衍之數也。
《捷徑》說：從上部損傷到下部，死亡還比較慢；至脈大多是從下部損傷到上部，但這是小衍之數的範圍。
原文
大衍以五十數為極至，三部平均，滿五十數而一止，或不止者無病。
大衍之數以五十為極限，三部脈象平均，滿五十次跳動後出現一次停頓，或者沒有停頓的，是無病。
原文
若覺腎脈忽沉，就腎部數起，不滿五十動而止者，一臟無氣。
如果感覺腎脈忽然變得沉伏，就從腎的部位開始數，不滿五十次跳動就停頓的，表示一個臟腑沒有氣。
原文
呼出心與肺，一動肺，一動心；吸入腎與肝，一動肝，一動腎；呼吸之間，一動脾。
呼氣時氣出於心與肺，一次跳動屬於肺，一次跳動屬於心；吸氣時氣入於腎與肝，一次跳動屬於肝，一次跳動屬於腎；在呼吸之間，一次跳動屬於脾。
原文
今吸不能至肝至腎而還，復動肺脈，則四十動後一止者，是腎先絕，肝臟代至，期四年春草生時死。
如果吸氣時氣不能到達肝和腎而返回，又再次觸動肺脈，那麼在四十次跳動後出現一次停頓的，這是腎臟先絕，肝臟代為跳動，預期四年後春天青草生長時死亡。
原文
就肝部數起，三十動一止者，肝腎兩臟無氣，心臟代至，期三年穀雨時死。
從肝的部位開始數，三十次跳動後出現一次停頓的，是肝腎兩個臟腑沒有氣，心臟代為跳動，預期三年後穀雨時死亡。
原文
就心部數起，二十動一止者，腎肝心三臟無氣，脾臟代至，期二年桑柘赤時死。
從心的部位開始數，二十次跳動後出現一次停頓的，是腎、肝、心三個臟腑沒有氣，脾臟代為跳動，預期兩年後桑樹柘樹變紅時死亡。
原文
就脾部數起，十五動一止者，腎肝心脾四臟無氣，肺脈代至，期一年草枯時死。
從脾的部位開始數，十五次跳動後出現一次停頓的，是腎、肝、心、脾四個臟腑沒有氣，肺脈代為跳動，預期一年後草枯時死亡。
原文
至於兩動一止，或三四動一止者，死以日斷矣。是知脈之虛實死生，皆在息數之間。
至於兩次跳動就停頓一次，或三四次跳動停頓一次，死亡就以日來計算了。由此可知，脈象的虛實、死生，都在呼吸次數之間。
原文
奈何今之診者，或專究析諸般脈形，而不暇察夫至數。
無奈現在診脈的人，有的專門研究分析各種脈形，卻沒有時間去觀察脈搏的至數。
原文
又有雖知察夫至數，而無得手應心之妙，數之愈繁而愈失其真。噫！
還有人雖然知道觀察至數，卻沒有得心應手的妙處，數得越繁雜反而越失去真實。唉！
原文
折一臂、瞽一目而不夭，脈少有變，則病患隨之。今人問病，每曰脈息何如？醫者於此未達奈何？
折斷一條手臂、瞎了一隻眼睛，還不至於夭折；但脈象稍有變化，疾病就跟著來了。現在的人問病，常常說「脈息怎麼樣？」醫生對這個道理還不明白，怎麼辦呢？
學習的人關鍵在平時面對先天圖靜坐調息，觀察氣的往來。
原文
臨時又有屏氣不息之敬，則是以吾心之太極，而驗彼身之太極，不離乎氣血，不雜乎氣血，乃先天之靈也，豈泥象數者之可語哉！斷病之法，四時四季，以其當旺者為主。
臨診時又要有屏氣不息的恭敬態度，這樣就是用我心中的太極，來檢驗他身體的太極，不脫離氣血，也不混雜於氣血，這是先天的靈性，豈是拘泥於象數的人所能談論的呢！斷病的方法，四時四季，以當令旺盛的臟腑為主。
原文
五臟六腑，候其盛衰之極者為病，本位太過不足之極者亦死。
五臟六腑，觀察其盛衰到了極點的，就是疾病；本臟本位太過或不足到了極點的，也會死亡。
《素問》說：人的居住環境和動靜狀態，脈象也會因此改變。
原文
則凡不幸而脈稍有變者，可不調養之以盡其天年乎？
那麼凡是運氣不好而脈象稍有變化的人，難道不可以調養身體來盡其天年嗎？
原文
叔和云：五十不止身無病，數內有止皆知定；四十一止一臟絕，卻後四年多沒命；三十一止即三年，二十一止二年應；十五一止一年殂，以下有止看暴病。
叔和說：五十次跳動沒有停頓，身體無病；跳動次數內有停頓，都可以據此判斷；四十一跳停頓一次，一個臟腑絕，四年後多會喪命；三十一跳停頓一次，就是三年；二十一跳停頓一次，對應兩年；十五跳停頓一次，一年內死亡；以下有停頓，要看是否為暴病。
原文
又云：兩動一止、或三四五動一止，六七死，四動一止即八朝，仿此推排但依次。不問內因外因，久病暴病，見代止必死。凡諸般死脈，皆十動以下之變名也。
又說：兩次跳動停頓一次，或三四五次跳動停頓一次，六七次跳動停頓一次就會死；四次跳動停頓一次，就是八天；按照這個方法類推，依次計算。不論內因外因，久病暴病，出現代脈或止脈必定死亡。凡是各種死脈，都是十次跳動以下的不同名稱罷了。
原文
四時胃氣為之本，人之氣血，春升夏浮，秋降冬沉，應周天之常度，配四時之定序。
四時以胃氣為根本，人的氣血，春天上升，夏天浮越，秋天下降，冬天沉伏，對應周天的常規度數，配合四季的固定順序。
原文
以各部言之：肝弦、心洪、肺澀、腎沉、脾緩者，本臟脈也；以時令言之：春時六部中俱帶弦，夏俱帶洪，秋俱帶澀，冬俱帶沉，長夏四季俱帶和緩。凡人得應時之脈者，無病也。然必微弦，微洪，微毛，微石，為有胃氣。若純見弦洪毛石，謂之真臟之脈。無胃氣以和之者必死。故曰：四時以胃氣為本。此脈之常體也。
從各部來說：肝脈弦、心脈洪、肺脈澀、腎脈沉、脾脈緩，是各臟的本臟脈象；從時令來說：春天六部脈都帶有弦象，夏天都帶有洪象，秋天都帶有澀象，冬天都帶有沉象，長夏和四季都帶有和緩之象。凡是人得到與時令相應的脈象，是無病。但必須是微弦、微洪、微毛、微石，才算有胃氣。如果純粹出現弦、洪、毛、石，稱為真臟脈。沒有胃氣來調和它們的，必定死亡。所以說：四時以胃氣為根本。這是脈象的正常體態。
原文
然消息盈虧，理化不住，運動密移，春行冬令，夏行春令，秋行夏令，冬行春令，四變之動，脈與之應者，乃氣候之至脈也。亦必脈有胃氣無害，胃氣者，中氣也。
然而消長盈虧，造化不停，運轉悄然變化，春天出現冬天的氣候，夏天出現春天的氣候，秋天出現夏天的氣候，冬天出現春天的氣候，這四種變動，脈象與之相應的，就是氣候反常的至脈。但也必須脈有胃氣才無害，胃氣就是中氣。
原文
不大不細，不長不短，不浮不沉，不滑不澀，應手中和，意思欣欣難以名狀者是也。
脈象不大不小，不長不短，不浮不沉，不滑不澀，應手感覺中和，有一種欣欣向榮難以形容的意態，就是胃氣。
原文
有胃氣則脈有力有神，無胃氣則脈無力無神，神即胃氣也。
有胃氣則脈搏有力有神，無胃氣則脈搏無力無神，神就是胃氣。
原文
男子左手重而氣口脈和，女子右手重而人迎脈和，亦為有胃氣。
男子左手按壓較重時氣口脈和緩，女子右手按壓較重時人迎脈和緩，也屬於有胃氣。
原文
今人泥以浮取腑，沉取臟，中取胃氣，而不知中固中也，浮之中亦有中也，沉之中亦有中也。不當泥其形，而當求其神也。神即有力也。
現在的人拘泥於浮取候腑、沉取候臟、中取候胃氣，卻不知道中固然是中，浮之中也有中，沉之中也有中。不應當拘泥於形態，而應當尋求它的神。神就是有力。
原文
或疑七診之法，亦以中為胃氣，且如六脈俱沉，可斷其無中氣耶！
有人懷疑七診的方法，也以中取為胃氣，但如果六脈都沉，難道可以斷定它沒有中氣嗎？
原文
其九候指法輕重，經論詳矣，已採入心部脈注。六甲循環若弟兄。
至於九候的指法輕重，經典論述已經很詳細，已採錄入心部脈注中。六甲循環如同兄弟一般。
原文
氣候陰陽，更迭四時。冬至陰極陽生，夏至陽極陰生。
氣候的陰陽，交替更迭於四季。冬至時陰氣極盛而陽氣開始產生，夏至時陽氣極盛而陰氣開始產生。
原文
冬至後得甲子，少陽旺六十日，其氣尚微，故脈來乍大乍小，乍短乍長。第二甲子，陽明旺六十日。其氣始萌，故脈浮大而短。
冬至後遇到第一個甲子日，少陽之氣旺盛六十天，其氣還微弱，所以脈象來時忽大忽小，忽短忽長。第二個甲子日，陽明之氣旺盛六十天，其氣開始萌芽，所以脈象浮大而短。
原文
第三甲子，太陽旺六十日，其氣大盛，故脈來洪大而長。
第三個甲子日，太陽之氣旺盛六十天，其氣大盛，所以脈象來時洪大而長。
原文
夏至後第四甲子，太陰旺六十日，陰氣初生，故脈緊大而長。
夏至後第四個甲子日，太陰之氣旺盛六十天，陰氣剛開始產生，所以脈象緊大而長。
原文
第五甲子，少陰旺六十日，陰氣漸盛，故脈緊細而微。
第五個甲子日，少陰之氣旺盛六十天，陰氣逐漸旺盛，所以脈象緊細而微。
原文
第六甲子，厥陰旺六十日，陰氣極盛，故脈沉短而敦重。
第六個甲子日，厥陰之氣旺盛六十天，陰氣極盛，所以脈象沉短而敦重。
原文
六六三百六十日以成一歲，此三陰三陽之旺，時日之大要也。又大寒至春分，厥陰風木之至，其脈弦。春分至小滿，少陰君火之至，其脈洪而鉤。小滿至大暑，少陽相火之至，其脈大而浮。大暑至秋分，太陰濕土之至，其脈沉。秋分至小雪，陽明燥金之至，其脈短而澀。小雪至大寒，太陽寒水之至，其脈大而長。
六個甲子共三百六十天構成一年，這是三陰三陽之氣旺盛的大致時日。另外，大寒到春分，是厥陰風木之氣當令，脈象弦。春分到小滿，是少陰君火之氣當令，脈象洪而帶鉤。小滿到大暑，是少陽相火之氣當令，脈象大而浮。大暑到秋分，是太陰濕土之氣當令，脈象沉。秋分到小雪，是陽明燥金之氣當令，脈象短而澀。小雪到大寒，是太陽寒水之氣當令，脈象大而長。
原文
或問：六甲六氣，主脈皆本《內經》，而脈形有不同者，何耶？
有人問：六甲和六氣，主治的脈象都根據《內經》，但脈形有不同，為什麼呢？
原文
蓋人稟氣盛，則脈應時而盛，稟氣弱或有病邪凝滯，則脈不能應時，而不失其真氣，則亦隨陰陽微盛而變化略不同耳，非相反也。
因為人稟受的氣旺盛，則脈象順應時令而旺盛；稟受的氣虛弱，或有病邪凝滯，則脈象不能順應時令，但如果沒有失去真氣，那麼也會隨陰陽的微盛而變化稍有不同，並非相反。
原文
此言人身氣候有一日一應周天者，有一年一應周天者。丹溪曰：脈，神也，陽也。其行速，猶太陽一日一周。息，氣也，陰也。其行遲，猶太陰一月一周是也。
這是說人身的氣候，有一日對應周天的，有一年對應周天的。丹溪說：脈，屬於神，屬於陽，運行快速，如同太陽一日一周天。息，屬於氣，屬於陰，運行緩慢，如同月亮一個月一周天。
原文
歌云：春弦夏洪秋似毛，冬沉如石應天地；阿阿緩若春楊柳，此是脾家居四季；氣候變動或不同，生死總訣在胃氣。約哉四脈千古訣！
歌訣說：春天脈弦，夏天脈洪，秋天脈像毛一樣輕浮，冬天脈沉如石，順應天地；脈象柔軟和緩如同春天的楊柳，這是脾臟主四季；氣候變動有時不同，生死總訣在於胃氣。簡約啊，這四脈是千古的訣竅！
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