運氣（5）

辛丑、辛未年，運氣臨到司天在泉的寒水；癸卯、癸酉年，運氣臨到司天在泉的君火；癸巳、癸亥年，運氣臨到司天在泉的相火。六十年當中，有這六年是屬於同歲會。

大要：陽年先於天時而變化，則自身強盛而以氣勝過實質（這是主氣勝過客氣），所以不能勝過的人就會感受邪氣；陰年後於天時而變化，則自身衰弱而氣也休止衰敗（這是客氣勝過主氣），所以勝過自己的人就會前來剋制。被剋制之後，必須等待時機才能恢復。向所勝的方向運行恢復，則自身無法前進。所以等到適當的時機，則子氣正當旺盛，然後子氣為母氣報仇。

又說：陽年太過，就會傳到它所不能勝的，並且欺凌它所勝的；陰年不及，則它所勝的就會胡亂運行，而它所生的就會生病。

假設肝木有餘，那麼當時自己的氣已經旺盛，反而逼迫肺金並且欺凌它的脾土；肝木不及，那麼土就沒有什麼好畏懼的，於是自行胡亂運行，竟然侵犯它的腎水。

這是五行生剋的道理，因為勝氣到來就會有復氣，復氣結束後又會產生勝氣，所以沒有固定的氣而不停止。如果復氣不能勝過，那麼生機已經受傷，並且有終結的時候了。

經上說：亢盛就會造成危害，承接就能夠制約，制約產生則能變化，外部表現出盛衰，危害就會敗壞紊亂，生化就會產生大的疾病。

亢，就是過度到極點而不退去。應當退卻卻不退，起初則災害影響到萬物，最終則災害影響到自身。承，如同跟隨。以在下者奉承在上者，有防範的含義。制，就是克製勝過它。

制生則化，是說有所制約，那麼六氣就不會達到亢盛而趨於平和，平和則萬物生長並且變化無窮了。生，是從無到有；化，是從有到無。

外列盛衰，是說六氣分布主管治理，交替呈現盛衰，如果造成危害而沒有制約，那麼敗壞乖亂的政令就會施行，產生災禍與變異，生化幾乎停止，而成為萬物的大病。大病，就是災變。萬物都生病，天地還能各安其位嗎？

這種亢害承製，都不是誰刻意使它們這樣，而是自然不得不是這樣的。

以天時來說，春天的時節冬天的節令不退去，那麼水就亢盛到極點而危害它所承接的木。

然而火是木的兒子，因此憑藉土來制約水，那麼木就能得到化生的時令，而向外展現繁榮秀美。

只是草木昆蟲的生育本來就有各年盛衰的不同，如果沒有制約而木被它危害，那麼冬天進入春天，生化幾乎停止，而成為天地間的大災變，難道不是政令敗壞紊亂到了極點嗎？

以人身來說，心火亢盛過甚，口乾、發燥、身體發熱，那麼脾土失去滋養，肺金受到傷害。

因此水氣趁機而興起，來報復金母的仇，並且制約平抑心火，出汗之後皮膚潤澤、口中生津、身體涼爽而恢復平穩了。

如果腎水越來越微弱而不能向上制約，心火越來越旺盛而不能向下退卻，那麼神氣離去、氣機孤絕，而災害就不可解除了。可與第七卷參看。

又說：有餘的過去，不足的就跟隨而來；不足的過去，有餘的就跟從而來。知道迎接知道跟隨，氣的運行就可以預期。

是說六甲有餘，己就不足；不足，己就有餘。如果多餘的己又再有多餘，缺少的己又再缺少，那麼天地之道就改變了。

又說：出入廢止則神機滅絕，升降停止則氣立孤獨危險。

所以沒有出入，就無法有生長壯老已；沒有升降，就無法有生長化收藏。

因此升降出入，沒有哪個器物不具備，這四者經常保持，違反了則災害就會到來。

出入，是天地的呼吸；升降，是天地化生之氣。

毛羽裸鱗介以及飛行走動蠕行的生物，都是生氣根源於身體內部，以神作為動靜的主宰，所以稱為神機；金玉土石草木，都是生氣根源於外部，憑藉氣來成立，所以稱為氣立。

根源於內部的，生命本源維繫於天，它們的動浮都以神氣作為發動的主宰，所以它們的作為，萬物無從知曉，因此神氣離去則生機停止；根源於外部的，生命本源維繫於地，所以它們的基礎生長、化成、收藏，都是造化之氣所成立的，所以它們的產出，萬物也無從知曉，因此氣停止則造化之道就斷絕了。

橫向的九竅，都有出入來去的氣；豎向的九竅，都有陰陽升降之氣在其中往復。牆壁窗戶，都承受著來氣衝擊於人。陽氣上升則井水寒冷，陰氣上升則井水溫暖。

把東西投入井中以及樹葉墜落空中，翻轉緩慢不快，都是陰氣凝聚的緣故。

空虛的管子灌滿水，捏住上端懸掛起來，水固然不會流出，是因為沒有升氣而不能下降；空瓶小口，突然灌水進不去，是因為氣不出來而不能進入。

從這樣看來，升沒有什麼不降，降沒有什麼不升，沒有出就沒有入，沒有入就沒有出。眾多物類的生命，升降出入，是生氣的常態。

如果有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，就違反了生化的常道，而神氣離去、氣機孤絕，不是災害又是什麼呢？

雖然如此，逆順災禍，全都是天的氣運所造成的。地在人的下方，是大氣托舉著它。天有六氣運行而不停止，地有五運靜止而有所守持。

天以六氣降臨於地，地以五位承接於天。然而天氣不加君火，以六氣加於五運，則五年就多出一氣，於是君火不建立歲氣，只是以名稱來奉承天罷了。所以說：君火以名，相火以位。是說相火代替君火而行使職權，所以五年就向右遷移。

如果地以五運承接六氣，那麼應當六年才能完備天元之氣，所以六年一個週期而循環，周而復始。

五年一個週期，則五行之氣遍布；六年一個週期完備，則六氣的位置周遍。五與六相合，所以三十年為一紀，這樣就六十年了。

推算到曆法日期，依照節氣交接，常作為每年的主氣，又稱為地氣。

至於司天、在泉、左右四間輪流運行而居於主氣之上的，稱為天氣、客氣。

客氣運行的是歲中的天命，主氣只是遵奉客氣的天時而已。

客氣勝過主氣則順從，主氣勝過客氣則逆亂，這兩者只有勝氣而沒有復氣。主氣勝則瀉主補客，客氣勝則瀉客補主。

經上說：先確立其年份，以明了其氣。每年先確立運氣，審察它的太過與不及，然後以地的主氣為根本，天的客氣加臨在上為標誌，來求取六氣變化的規律。

比如氣的勝氣，輕微的就順應它，嚴重的就制約它；氣的復氣，平和的就調平它，暴烈的就奪除它。都要順隨勝氣，安定那些屈伏之氣，以平穩為目標。

再考察褚氏曾說：大撓創造甲子，隸首創造數目，記錄年月日時的遠近。

所以把當年作為甲子年，冬至作為甲子月，朔日作為甲子日，夜半作為甲子時，累積成一十百千萬，也有條理而不紊亂，都是人為的。人感受不同的氣，疾病難以預先擬定。我沒有看到它是對的。唉！這是一偏之見。不知道天時不是凡夫可以測度的，人身依賴大自然化育而有生命。

《明堂》詩說：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃巳脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。

詩是說人稟受天地的壬之氣而生成膀胱命門，稟受癸之氣而生成腎，稟受甲之氣而生成膽，稟受乙之氣而生成肝，稟受丙之氣而生成小腸，稟受丁之氣而生成心，稟受戊之氣而生成胃，稟受己之氣而生成脾，稟受庚之氣而生成大腸，稟受辛之氣而生成肺，這是天干。地支也是這樣。

又說：肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心胞戌，亥三子膽醜肝通。觀看這兩首詩，則天地與人身，無時無刻不相流通。