原文
天陽無圓，氣上外升，生浮晝動，輕燥六腑；地陰有方，血下內降，殺沉夜靜，重濕五臟。
白話
天氣屬陽沒有固定的形狀，氣向上向外升發，在白天呈現輕浮活動的狀態，使六腑輕鬆通暢；地氣屬陰有固定的方向，血向下向內下降，在夜晚呈現沉重靜止的狀態，使五臟厚重濕潤。
治法
標本論
治法14 句
原文
夫治病者，當知標本。以身論之，則外為標，內為本；陽為標，陰為本。故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本。各臟腑之經絡，在外為標，在內為本。更人身之氣為標，血為本。以病論之，先發病為本，後傳流病為標。凡治病者，必先治其本，後治其標。
白話
治病的人應當知道標本。從身體來說，外表是標，內部是本；陽是標，陰是本。所以六腑屬陽是標，五臟屬陰是本。各個臟腑的經絡，在外的是標，在內的是本。再者人身體的氣是標，血是本。從疾病來說，先發生的病是本，後傳染的病是標。凡是治病的人，一定要先治療它的本，再治療它的標。
原文
若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益蓄；若先治其本，後治其標，雖病有十數，證皆去矣。
白話
如果先治療它的標，後治療它的本，邪氣就會更加旺盛，疾病也會更加累積；如果先治療它的本，後治療它的標，即使有十幾種病，證狀都會消除。
原文
謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病。如是則邪氣乃伏，蓋先治本故也。
白話
比如說先發生輕病，後來又滋生重病，也要先治療輕病，後治療重病。這樣的話邪氣就會平息，大概是先治療本的緣故。
原文
若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。
白話
如果出現腹部脹滿的情況，不論標本，先治療腹部脹滿，因為這是緊急的情況。
原文
若中滿後有大小便不利，亦無問標本，先治大小便，次治中滿，謂尤急也。
白話
如果腹部脹滿後又有大小便不通暢，也不論標本，先治療大小便，再治療腹部脹滿，因為這更是緊急的情況。
原文
又如先病發熱，加之吐利大作，粥藥難入，略緩治熱一節，且先定嘔吐，漸進飲食，方兼治瀉；待元氣稍復，乃攻熱耳。此所謂緩則治其本，急則治其標也。
白話
又比如先發病發熱，加上嘔吐腹瀉很嚴重，粥和藥都難以入口，稍微放緩治療發熱這一環節，先安定嘔吐，逐漸增加飲食，才兼顧治療腹瀉；等到元氣稍微恢復，再攻治發熱。這就是所說的緩則治其本，急則治其標。
原文
（推其至理，先治其標，亦先治其本也。）除大小便不利，及中滿吐瀉之外，其餘皆先治其本，不可不慎也。
白話
推究其最深道理，先治其標，也是先治其本。除了大小便不通暢，以及腹部脹滿嘔吐腹瀉之外，其餘的都先治其本，不可以不謹慎。
原文
假令肝受火之邪，是從先來者為實邪，實則瀉其子也。
白話
假設肝臟受到火邪的侵襲，從先來的稱為實邪，實證就瀉其子。
原文
然非直瀉其火，入肝經藥為之引，用瀉火為君，是治實邪之病也。
白話
然而不是直接瀉火，用引入肝經的藥物作為引導，用瀉火的藥物作為主藥，這是治實邪的病。
原文
假令肝受腎邪，是從後來者為虛邪，虛則補其母，入腎經藥為引，用補肝經藥為君是也。又《經》云：工為標，病為本。但標本已得，邪氣乃服。
白話
假設肝臟受到腎邪的侵襲，從後來的稱為虛邪，虛證就補其母，用引入腎經的藥物作為引導，用補肝經的藥物作為主藥。又《經》說：醫工為標，病為本。只要標本都掌握正確，邪氣才會服從。
原文
（治療不相應者，謂之標本不得。）謂醫工無失色脈，用之不惑，治之大則（大法）。
白話
治療不相應的，稱為標本不得。是說醫工在診察面色脈象時不要有失誤，運用時不迷惑，這是治療的大法。
原文
若反理到行，所為弗順，豈惟治人，而神氣受害。
白話
如果違反道理去做事，所作所為不順暢，豈只是治療病人，連神氣都會受到傷害。
原文
病者當去故（醫）逆理之人，宜就新（醫）明悟之士，乃得至真精曉（之醫）以全已也。此二法乃治病之至理，誠醫之良規也。
白話
病人應當離開那些不合理的醫生，應該找那些明理有悟性的醫生，才能得到真正精通醫術的人來保全自己。這兩種法則是治病的最根本道理，確實是醫生的良好規範。
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