原文
《永類鈐方》、《體仁彙編》等書，皆載陰騭方論，何也？
白話
《永類鈐方》、《體仁彙編》等書，都記載了陰騭的方論，這是為什麼呢？
集例
陰騭
集例31 句
原文
蓋自古得醫道之傳者，皆以好生為心，不務聲名，不計貨利，不忌人識能，不論人恭慢，惟知救人之命，愈人之病而已。
白話
大概是因為自古以來得到醫道傳承的人，都以愛護生命為心念，不追求名聲，不計較財利，不忌諱別人的認識與能力，不計較別人的恭敬或怠慢，只知道救人的性命，治好別人的疾病罷了。
原文
有此心胸，然後醫可明可行，至於病久不痊，尤當恐懼修省，以自重其生，如虛損、癆瘵、癰疽、耳目廢壞等症，皆天刑也，可不知所務乎？是以恪遵聖制，為說於後。
白話
有這樣的心胸，然後醫道才能明瞭，才能實行。至於病久不癒，更應當心存恐懼、加以修養反省，來珍重自己的生命。像虛損、癆瘵、癰疽、耳目廢壞等症，都是天罰啊！怎麼能不知道努力修為呢？因此恭敬地遵從聖人的訓誡，在後面加以說明。
原文
恆言醫通仙道，半積陰功，然陰功可半積而已乎？我朝為善陰騭錄者，陰功之大用也。
白話
常言說醫道通於仙道，一半要積累陰德，然而陰德難道只需一半就足夠了嗎？本朝編纂《為善陰騭錄》，正是闡述陰德的大功用啊！
原文
富或效其平糶焚券，歸妾葬友，嫁孤保孤，施藥施棺，舉喪助葬，賑貧賑饑，代償代納，還金還產。
白話
富貴之人有的效法平價糶糧、焚毀借據，讓姬妾歸家、埋葬朋友，出嫁孤女、保全孤兒，施捨藥物、施捨棺材，幫助喪事、資助葬禮，救濟貧困、救濟饑荒，代人償還、代人繳納，歸還金錢、歸還產業。
原文
貴或效其雪冤理枉，活降出罪，潔獄禁溺，救災興利，賤則效其補敝屨，檢漏屋。
白話
尊貴之人有的效法昭雪冤屈、審理枉法，讓死罪得活、赦免罪人，清理監獄、禁止溺嬰，救濟災害、興辦福利。地位低微的人則效法修補破舊的鞋子，檢查漏水的房屋。
原文
貧則效其習醫救疾，娶瞽娶啞，放鶴放魚，渡蟻療鵲，傾囊活命。孝順事實錄者，陰功之大本也。
白話
貧困之人則效法學習醫術、救治疾病，娶盲人、娶啞巴為妻，放鶴飛翔、放魚回江，渡螞蟻過河、醫治喜鵲傾囊救助性命。《孝順事實錄》所記載的，就是陰德的最根本啊！
原文
生則效其養口養志，死則效其善繼善述，常則效其問安視膳，變則效其格奸諭道。幼如陸績懷橘，老如萊子戲斑。留繼母如閔損單衣，事祖母如李密陳情。
白話
父母在世時效法贍養口體、贍養心志，父母去世後效法好好繼承、好好傳述。日常效法問安請膳，變故時效法感化奸邪、開導正途。年幼時如陸績懷橘盡孝，年老時如萊子戲斑娛親。挽留繼母如閔損以單衣盡孝，侍奉祖母如李密上表陳情。
原文
貧如子路負米，微如庾兗躬耕，保身如子春傷足，受責如伯瑜泣杖。
白話
貧困時如子路背米百里盡孝，卑微時如庾兗親自耕種。保全自身如董遇善於利用三餘而子春卻傷了腳，受責備時如伯瑜哭泣折斷拐杖。
原文
他如代命代死，求母尋母，刻木廬墓，感盜感獸，息火退水，召祥致瑞，訪藥夢藥，吮癰嘗糞，不能枚舉，歷歷可考，當置一冊座右。
白話
其他如代替他人赴死、代替他人盡孝，尋求母親、找回母親，刻木像奉養、在墓旁築廬守孝，感動盜賊、感動野獸，熄滅火災、退去洪水，招來吉祥、招致祥瑞，尋訪藥方、夢中得藥，吸吮膿瘡、品嚐糞便，不能一一列舉，件件都有史籍可查考，應當放置一冊在座位右邊以供借鏡。
原文
二書相為表裡，本立用行，然後因微以顯其著。
白話
這兩部書彼此互為表裡，根本建立後加以實行，然後從微小的地方顯現出顯著的功效。
原文
雖一事一物之小，亦足以動天地，達鬼神，而福澤響應。
白話
即使是區區一件事、一件小物，也足以感動天地，通達鬼神，而福澤相應。
原文
其所以教天下後世之心，至精至仁，宛如《周書》、《洪範》，先後一揆。
白話
它用來教導天下後世的心意，十分精誠、十分仁愛，與《周書》、《洪範》相媲美，先後的道理完全一致。
原文
蓋孝順事實，即《書》之惟天陰騭，彝倫攸敘也；為善陰騭，即《書》之曰食、曰貨，利用厚生也；感應之速，身致顯榮，慶流後裔，即《書》之曰壽、曰富、曰康寧，向用五福也。
白話
孝順事實，就如同《尚書》所說的上天默默安定保護，使倫理秩序得以確立；為善陰騭，就如同《尚書》所說的飲食、財貨，利於使用、充裕民生；感應迅速，身獲顯耀尊榮，福慶流傳後代，就如同《尚書》所說的長壽、富貴、健康安寧，順應使用五福啊！
原文
治教休美明白如此、宜乎家家喻而戶戶曉矣。
白話
治理教化美好明確如此，應當讓家家戶戶都能明白知曉才對啊！
原文
奈何愚民泥於報應，而有意為善，每以汗血之財，而供無益之費，甚則身心受累，而虧名節者有之。
白話
無奈愚昧的人拘泥於報應，為了有意行善，往往用心血換來的錢財，供應無益的費用，嚴重的甚至身心受累，損壞名節的人也有。
原文
高明厚於大倫，而輕忽細務，每逞意氣之偏，而為自便之圖，甚則妨物害眾，而招咒咀者有之，皆非所以善體乎聖制也。
白話
高明的人注重大倫理，卻輕視忽略細微事務，往往放縱偏頗的意氣，為自己圖方便，嚴重的甚至妨礙他人、危害大眾，而招致咒詛的人也有，這都不是善於體會聖人制度的做法啊！
原文
聖斷明言，上自卿相，下至乞丐，皆可行之。
白話
聖人明白宣示，從上面的公卿宰相，到下面的乞丐，都可以實行。
原文
但以利人為念，則日用間無非利人之事，如人渴則與之杯水，一物不正礙人足則為正之，皆方便事也。
白話
只要心中懷著利益他人的念頭，那麼日常生活中無處不是利益他人的事。比如別人渴了就給他一杯水，某樣東西歪了阻礙別人的腳就把它擺正，都是方便他人的小事啊！
原文
又曰：獎勸誘掖，使人為善，乃陰騭之至大者，何必專一分財與人惠哉？
白話
又說：獎勵勸勉、引導扶持，鼓勵別人行善，這才是陰德中最偉大的，何必一定要分出財物施惠於人才算數呢？
原文
至於禍福感應，一毫不可先萌於心，乃氣機自然而然之妙也。
白話
至於禍福的感應，一絲毫都不能先萌生於心中，這是氣機自然而然的奧妙啊！
原文
蓋吾身未受中氣以生之前，則心在於天，而為五行之運用；吾身既受中氣以生之後，則天在吾心而為五事之主宰。
白話
大概在我身體未稟受中氣而出生之前，心思在天上，而為五行的運行；我身體既已稟受中氣出生之後，那麼天就在我心中，成為五事的主宰。
原文
一念之善，則不必其事之遂而後為吉也，即此與天相似，吉莫大焉，況積之久而休徵以類應乎；一念之惡，則不必其跡之著而後為凶也，即此與天隔絕，凶莫甚矣，況積之久而咎徵以類應乎。
白話
一念的善，那麼不必等事情成功後才算吉祥，僅僅這一個念頭與天相似，就是最大的吉祥了，何況積累長久而美好的兆應會按類相應呢！一念的惡，那麼不必等跡象顯著後才算凶險，僅僅這一個念頭與天隔絕，就是最大的凶險了，何況積累長久而過失的兆應會按類相應呢！
原文
或曰：今之善者未必得福，惡者未必得禍，豈亦氣數使然歟？殊不知數起於一，一即心之一念也。
白話
有人說：現在行善的人未必得福，作惡的人未必得禍，難道也是氣數造成的嗎？殊不知氣數起始於一，這個一就是心中的第一個念頭啊！
原文
義之所當為而弗為者，非數之所能知也；義之所不當為而為者，亦非數之所能知也。故曰：《皇極》不言數，非數之所能盡也。
白話
正義應當去做卻不去做，這不是數所能知道的；正義不應當做卻去做了，這也不是數所能知道的。因此說：《皇極》不談數，因為數不能窮盡一切啊！
原文
善而未必得福，必其偶合於善，而不足以格乎天也；惡而未必得禍，必其偶陷於惡，而未至於通乎天也。
白話
行善卻未必得福，必然是偶然符合了善，卻不足以感動上天啊！作惡卻未必得禍，必然是偶然陷入惡，卻還沒達到通達於天的程度啊！
原文
否則福善禍淫萬古，此天道也，何獨於今而疑之？
白話
否則的話，賜福善良、降禍淫惡萬古不變，這是天道啊！為什麼偏偏對今天懷疑呢？
原文
惟其不屑屑然以顯露，而後有玩天理而不勇於為善者矣；惟其恆恢恢乎而不漏，而後有畏天威而不終於為惡者矣；惟其循環而無窮，變化而莫測，而後有樂善君子，雖處拂逆之境，無怨尤之作，蓋深信夫天意之有在，而人事之所以當修也。籲！
白話
正因為天理不會明顯地顯露，而後才有輕慢天理而不勇於行善的人啊！正因為天理恆常廣大而無所遺漏，而後才有畏懼天威而不終究作惡的人啊！正因為天理循環無窮、變化莫測，而後才有樂於行善的君子，雖然處於逆境，也沒有怨恨的表現，這是因為深深相信天意自有安排，而人事應當修為的緣故啊！唉！
原文
人不知之善為大善，人不知之惡為大惡，人不知而己獨知，天乎？人乎？
白話
別人不知道的善是最大的善，別人不知道的惡是最大的惡，別人不知道而只有自己知道，這究竟是天的作為呢？還是人自己的選擇呢？
原文
故曰：禍福無不自己求之者，醫學所繫甚重，必寄妻子，托死生，而後可以語此。
白話
因此說：禍福無不自己求來的，醫學所關係的十分重大，必須將妻子兒女交付於此，將生死大事托付於此，而後才可以談論這個道理。
原文
養生者亦必有此志操，故敢述所聞，以質諸同儕，相與共守乎聖制，非敢好為言論也。
白話
修養生的人也必須具備這樣的志向操守，所以敢於陳述所聽聞的，來向同儕請益，共同遵守聖人的制度，不敢只是喜歡發表言論啊！
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