原道統說（纂《紺珠經》）

醫道真是偉大啊，它的起源久遠！自從混沌分開之後，遠古天地開始分離，陽氣輕清的，憑借氣而向上浮升成為天；陰氣重濁的，憑借形而向下凝結成為地。天高高地處在上方，地低低地處在下方。

在此情形下，陽氣的精華成為太陽，從東方升起而向西方落下；陰氣的精華成為月亮，夜間出現而白天隱藏。天地兩儀由此確立，日月二星運行其間。

在此情形下，黑色之氣凝結於天空，水就此產生；紅色之氣輝映於天空，火就此產生；青色之氣浮游於天空，木就此產生；白色之氣橫亙於天空，金就此產生；黃色之氣充滿於天空，土就此產生。五行具備，萬物滋生，天、地、人的道理便明顯地顯現出來了。

因此唯有人類降生，稟受了天地的正氣，頭顱圓潤象徵天，雙腳方正象徵地，天有陰陽之分，人有氣血之別；天有五行之氣，人有五臟之屬。

遠古葛天氏的百姓，棲息於巢穴之中，食用鳥獸的毛皮血肉，通過活動來避開寒冷，居住在陰涼處來躲避暑熱，民風淳樸未曾開化，哪裡會有什麼疾病呢？

到了伏羲氏占卜天象觀望雲氣而畫出八卦的時候，後世流傳的《天元玉冊》，被視為伏羲所作的書籍，其實是鬼臾區十代人用心口相傳而流傳下來的。

神農氏品嚐各類草木，一日之內遭遇七十種毒物，此後本草學說便興起了。

黃帝教化百姓使天下太平，與岐伯天師反覆問難對答，向上推究天文，向下深究地理，中間詳盡了解百姓疾苦，《內經》從此創作完成。這部經典問世之後，百姓若有疾病，必定借助砭石針灸來治療外部，湯液草藥來調理內部。此後淳樸之風消散，社會風氣開化，百姓事務繁忙而慾望放縱，災難疾病層出不窮，若非大毒、小毒、常毒、無毒各類藥物，不能清除病痛。醫學的根本要義，就在於《素問》這一部書罷了。

全書共二十四卷，八十一篇，其中推究運氣的加臨變化，闡明經絡的標本關係，論述疾病必定歸納其要點，處方施治各得其適宜，井然有序而條理分明，燦爛明顯而不紊亂。像《天元紀大論》、《六元正紀大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》等數篇，乃是極其精細微妙的醫道，確實是千秋萬世解除病痛束縛、引導正氣、拯救百姓健康長壽、救濟虛弱之人獲得安寧的偉大典籍。

黃帝與岐伯之後，各代都不乏名醫，扁鵲學得了一二部分，演繹而述說《難經》；皇甫士安依次編排而成《甲乙經》；楊上善編集而成《太素》；如全元起的解說，啟玄子的注解，所謂源頭純潔則水流清澈，外表端正則形體正直，都是歷代的明醫。

唯獨東漢長沙太守張仲景，深入探究事物的根本，追求事物的源頭，探索其中精微深奧的道理，採納大小奇偶的配製，確立君臣佐使的法則因而創作了醫方，涵蓋表裡虛實各層面，實在是千年以來不曾傳授的秘法，乃是有大賢亞聖般資質、有繼承前人開創後世功業的人物。

漢代唐代以來，學者們難道不想涉獵其中深淵微妙的旨趣嗎？何況《內經》的道理深遠幽微，沒有途徑可以進入。譬如巢元方編撰《病源》書，孫思邈編寫《千金方》，文字越繁瑣而道理越昏暗，方劑越眾多而方法失去真諦，《內經》這部書，真正運用的人很少了。

等到朱奉議遵循長沙太守的學說，編撰《南陽活人》這部書，張仲景教導以陰陽解釋表裡，朱奉議卻解釋陰陽為寒熱，差錯在一毫一厘，謬誤可達千里，他救活的人固然很多，因誤治而死的人也不少。

幸好有劉守真《要旨論》、《原病式》二書完成之後，《內經》的道理便如同日月一般光明；《直格》書、《宣明論》二書完成之後，張仲景的治法便簡要如同門戶樞紐的要點。

譬如將桂枝麻黃各半湯改為雙解散，將十棗湯變為三花神佑丸，他對於聖人之道的功勞實在不淺。

同時有一位張子和，闡明《內經》的大道，延續河間的正統學說，與麻知幾講學因而著作《儒門事親》一書，他說：吐法中有汗法，瀉法中有補法，聖人只有三種治法，沒有第四種方法。

這是不可改變的精確論斷，極為精妙的至理名言，於是形成了劉氏、張氏的學派。

至於李東垣老人，明暸《素問》的道理，尊崇張仲景的方法，著作《濟拔萃十書》流傳於世，明白脈象取決於權衡規矩，用藥注重升降浮沉的作用，因此有人用王道、霸道來比喻他。

至於丹溪朱氏，傷寒、內傷、雜病，無不精通研究，痰火的深奧義理尤其是他獨到的見解，宋代太史宋濂說他集結了醫學家的大成，這話實在說得對啊！

到了本朝，修訂《大觀本草》、制定《銅人俞穴針灸經》、御赐《醫方》等書籍，設立太醫院來輔佐聖躬，建立良醫來輔助王府，創辦惠民藥局來救濟民間因疾病而死的人，那仁愛天下的心意，簡直與黃帝、岐伯一脈相承，而且遠遠超越漢唐。

因此名醫相繼出現，譬如陶節庵的傷寒學說，發揮了張仲景未曾發揮的內容；薛己的外科學說，補足了李東垣未曾備述的不足；葛可久的內傷治療、錢瑛的兒科醫學，也不會有辱於朱丹溪。這個清明時代培育人才的功勞，真是盛大啊！

後世學者如果知道道統的來源，那麼門徑就不會偏差，醫道也可以接近了。因此說：懂得要點的人，一句話就能終結。