原文
先生曰。吾每治病。用東垣之藥。效仲景處方。庶品味數少。則藥力專精也。問曰。讀素問有不曉者奈何。曰。乃上古之書。中間多有闕文訛舛。且通其所可通。缺其所可疑。又王冰釋於強解。及失經意者亦有之。須自要著力熟讀玩味。
先生說：我每逢治病，用李東垣的藥，仿效張仲景的處方，希望品味數量少一些，那麼藥力就能專精。問：讀《素問》有不明白的地方怎麼辦？回答說：《素問》是上古的書，中間有很多闕文和錯誤。姑且通曉那些可以通曉的，闕疑那些可疑的。又因為王冰的解釋有牽強附會的，也有失去經文本意的。必須自己著力熟讀玩味。
原文
問曰。素難之外。更看何書為要。曰。外感法重景。內傷法東垣。則仲景治法。更合內經。然於讀書皆須覽過。以長識見。
問：在《素問》《難經》之外，還看什麼書最重要？回答說：外感病效法張景岳，內傷病效法李東垣，而張仲景的治法更合乎《內經》。然而讀書都必須博覽過，以增長見識。
原文
問曰先生治病有證同而異治者。又非地土不同。老幼苦樂之異何也。曰。陰陽氣運。參差不齊。賦生有濃薄。五氣有偏勝。臟腑剛柔不同。用藥以抑強扶弱取中而治。豈得而同也。
問：先生治病有症狀相同卻不同治療的，又不是因為地土不同、老幼苦樂差異的緣故，這是為什麼呢？回答說：陰陽氣運參差不齊，稟賦有厚薄，五氣有偏勝，臟腑剛柔不同，用藥應當抑制過強、扶助過弱，取其中道而治療，怎麼能相同呢？
原文
問曰諸方立論。有多用熱者。有多用寒者。時之異耶。地勢之然也。曰。看方須要知其立意。取其所長。去其所短。人性偏執。其通疏者。自古及今。寧幾人歟。
問：各方立論，有多用熱藥的，有多用寒藥的，是因為時代不同嗎？還是地理形勢使然呢？回答說：看方子必須知道其立意所在，取其所長，去其所短。人性偏執，自古至今通達疏朗的人，難道有幾個呢？
原文
問曰一人之證。久伏床枕。處方既定。前後又有加減者何也。曰。內有國中虛實之異。
問：同一個人的病，長期臥床，處方已經確定，前後又有加減這是為什麼呢？回答說：內在有初始和演變的虛實差異。
原文
外有八風之變。四時更易。氣運迭遷。七情所動。是以主病之藥雖不更。佐使豈無加減也。
外在有八風的變化，四季更迭，氣運輪轉，七情擾動。因此主治疾病的藥雖然不變，輔助的藥物怎能沒有加減呢？
原文
問曰何以謂之通疏。曰。無先入之主。能窮變化之神。識時措之宜。致二五之精妙合為沖和之氣。虛則補之。實則瀉之。寒者熱之。熱者寒之。上者抑之。下者舉之。無所偏負。則自然天地位。而萬物育矣。
問：什麼叫做通疏？回答說：沒有先入為主的偏見，能窮究變化的神妙，認識時勢所宜的恰當措施，使二五之精妙合為沖和之氣。虛就補它，實就瀉它，寒者熱之，熱者寒之，在上的抑制它，在下的舉升它，沒有偏頗欠缺，那麼自然天地各得其位，萬物生長發育了。
原文
嘗看成無己注傷寒論曰。夫傷寒之病。以陽氣為主。只此一句。已見深造聖蘊。蓋天之邪氣感。則傷人氣也。飲食起居七情動。則傷人形也。然此其深者。氣病形乃應。形氣病乃從。治病必求其本。
曾看成無己注《傷寒論》說：傷寒這個病，以陽氣為主。只這一句話，已可見其深得聖人的蘊含。大凡天的邪氣侵襲，就會傷害人體的正氣；飲食起居七情擾動，就會傷害人的形體。然而這其中深奧的道理是：氣病形才會反應，形氣病了才會順從。治病必須追究它的根本。
原文
先生曰。仲景治傷寒以寒字為主。用辛熱甘熱等藥者。主即病而言。河間治熱病。以熱字為主。用辛涼等劑者。主不即病。寒毒藏於肌膚。至春變溫。至夏變為熱病之意也。
先生說：張仲景治傷寒以「寒」字為主，用辛熱、甘熱等藥，是就即時發病而言。劉河間治熱病以「熱」字為主，用辛涼等方劑，是就非即時發病而言，是寒毒藏於肌膚，到春天變為溫病，到夏天變為熱病的意思。
原文
問曰。陰陽之體用。先生嘗以陰不足。而陽有餘。遠取諸天地日月為譬其體也。近取呼吸升降為喻其用也。則得聞命矣。然陰陽虛實之體雖不同。而其升降之用。所乘之機。既無降殺。則陰之體本虛。曷用補哉。
問：陰陽的體用，先生曾說陰不足而陽有餘，遠取天地日月為比喻，是說其本體；近取呼吸升降為比喻，是說其作用。這個已經聽明白了。然而陰陽虛實的本体雖然不同，而其升降的作用，所依附的機理，既然沒有降減，那麼陰的本體本來就虛，為什麼還要補呢？
原文
先生曰。邵子謂天地自相依附。天依形。地附氣。其形也有涯。其氣也無涯。人之形質有涯者也。天癸絕後。形則衰矣。苟不益陰以內守。則陽亦無以發揚為健運之能。是天失所依也。而為飄散飛蕩如喪家之狗耳。陽既飄散。則地愈失所附也。形氣不相依附則死矣。人其補養殘衰傷朽之質。又何云哉。
先生說：邵雍說天地自相依附，天依賴形，地附著氣。天的形有邊際，地的氣沒有邊際。人的形體是有邊際的。天癸斷絕後，形體就衰老了。如果不增益陰精以內守，那麼陽氣也無法發揚健運的功能，這就是天失去所依附的，成為飄散飛蕩如喪家之狗。陽氣既然飄散，那麼地更加失去依附了。形氣不相依附就會死亡。人應當補養那衰殘傷朽的形質，又怎麼能只補陽呢？
原文
先生曰。治病必分血氣。如氣病補血。雖不中病亦無害也。血病補氣。則血愈虛散。散則氣血俱虛。是謂誅罰無過也。病或晝輕夜重者血病也。晝重夜輕者氣病也。蓋晝陽夜陰也。
先生說：治病必須分清血氣。如果氣病補血，雖然不中病也無害。血病補氣，那麼血就更加虛散了，散就會氣血俱虛，這叫做誅罰無過。病白天輕晚上重的，是血病；白天重晚上輕的，是氣病。因為白天屬陽夜間屬陰。
原文
座右銘曰。學問所以別理欲。開昏閉。衣食所以防飢寒。廣恩惠。言行要留好樣與兒孫。心術要不得罪於天地。
座右銘說：學問是用來區分理和欲的，開啟昏暗閉塞。衣食是用來防止飢寒的，廣施恩惠。言行要給兒孫留下好的榜樣，心術要不得罪於天地。
原文
衛生藥室銘曰。治病之方。先顧元氣。攻病擊邪。斟酌藥劑。邪輕劑輕。邪峻劑峻。元氣或虛。峻劑當慎。必求其本。如流有源。泥標忘本。白首不痊。血病治血。氣病治氣。臟腑經絡。逐一點視。虛的施補。實的施瀉。察色聽聲。勿差纖芥。屬寒治寒。屬熱治熱。屬濕燥火。細心分別。氣微則逆。氣甚則從。逆為正治。從乃反攻。從少從多。各觀其事。其始則同。其終則異。必先歲氣。毋伐天和。違時伐化。夭殃斯多。寒熱溫涼。用之遠之。升降浮沉。順時為宜。厥逆厥順。道理玄微。或有所假。不必拘之。在表治表。在裡治裡。汗下之間。反掌生死。上制以緩。下制以急。緩急不分。無過受擊。新病猛除。久病寬治。不久不新。寬猛相濟。求治之誠。必當自寶。毋得苟就。輕此至道。病不可治。必當速已。毋得容情。啟人之毀。凡此數條。聖師至訓。洞然於胸。正行無問。
衛生藥室銘說：治病的方子，首先要看護元氣。攻打疾病打擊邪氣，斟酌藥劑輕重。邪輕就用輕劑，邪重就用重劑。元氣如果虛弱，用重劑應當謹慎。必須追究它的根本，如同流水要有源頭。拘泥於標誌忘記根本，到白頭也不能痊愈。血病治血，氣病治氣，臟腑經絡，逐一仔細審視。虛的就施補，實的就施瀉。觀察面色、聆聽聲音，不要有絲毫差錯。屬寒就治寒，屬熱就治熱，屬濕燥火，細心分別。氣微就會逆，氣甚就會從。逆是正面治療，從是反攻。從少從多，各看具體情況。其開始相同，其結果卻不同。必須先明歲氣，不要違反天和。違背時令、伐傷生化，夭折禍患就會很多。寒熱溫涼，用它又要遠離它。升降浮沉，順應時令才適宜。厥逆厥順的道理玄微，或者有所假借，不必拘泥。在表治表，在裡治裡。汗下的關頭，生死反掌。上制用緩方，下制用急方。緩急不分，就會無過受擊。新病猛力去除，久病寬緩治理。不新不久，就寬猛相濟。尋求治療的誠心，應當自己珍惜。不要隨便迎合，輕慢這個最高的道術。病如果不可治，必須趕快停止，不要留情面，招致別人的毀謗。凡此數條，都是聖師的至理名言。洞然於胸中，正確施行，無可指責。
原文
廣陵丘克容先生曰。今醫之專門於劉張者。率以發汗吐下施治。蓋本諸張子和十形三療。若曰風。寒。暑。濕。燥。火。內傷。外傷。內積。外積。視其中人。身之上若下。必三法之可已。果子和之遺意歟。何其與內經仲景之言大不相似也。內經不曰。邪氣盛則實。精氣奪則虛。又曰。虛則補之。實則瀉之。邪盛而實當瀉。三法或可已也。精奪而虛當補。將無他治歟。第曰。木鬱則達之。火鬱則發之。土鬱則奪之。金鬱則泄之。水鬱則折之。是亦發汗吐下之別稱也。向使此無彼遏。果例用歟。仲景治外感。分六經。別腑臟。亦嘗發汗吐下也。而太陽有解肌。少陽則三禁。並病用刺法。豈無其故歟。子和亦曰。不讀本草。焉知藥性。又曰。識病得法。工中之甲。仗三療療十形。又何必知藥性求得法哉。豈子和真書亡於金源氏之南遷。此特後人附會其說。而執迷妄意者。遂以鹵莽之言為的確之論。甚至認虛為實。假寒為燠。其於適事為故。與夫各安其氣之說。略不加究。志古之士。獨無憾焉。
廣陵丘克容先生說：現在的醫生專門宗奉劉完素、張從正的，大都用發汗、吐、下法施治。這大概是本於張子和的「十形三療」。比如說風、寒、暑、濕、燥、火、內傷、外傷、內積、外積，看病邪中人的部位，在身上或在身下，必定用三法就可以治好。這果真是子和的遺意嗎？為什麼與《內經》、仲景的話大不相同呢？《內經》不是說嗎：邪氣盛就是實，精氣奪就是虛。又說：虛就補它，實就瀉它。邪盛而實應當瀉，三法或許可以用。精奪而虛應當補，難道沒有其他的治法嗎？只是說：木鬱就通達它，火鬱就發散它，土鬱就奪減它，金鬱就泄利它，水鬱就折抑它。這也是發汗、吐、下的另一種稱呼罷了。假使沒有這個就會被那個阻礙，真的要照例使用嗎？張仲景治外感，分六經，區別腑臟，也曾用發汗、吐、下，然而太陽病有解肌法，少陽病則有三大禁例，合病用刺法，難道沒有緣故嗎？子和也說：不讀《本草》，哪裡知道藥性。又說：認識疾病得到方法，是醫工中的翹楚。仗著三療來治療十形，又何必知道藥性求取方法呢？難道子和的真書亡失於金源氏南渡之時嗎？這只是後人附會他的學說，而執迷妄意的人，就用鹵莽的話當作確切的論斷，甚至認虛為實，假寒為熱。這對於適宜此事為法則，和各安其氣的說法，完全不加研究。嚮往古道的人士，難道沒有遺憾嗎？
原文
夫醫道之有內經以來。歷代名醫著述之藏有司者。至有元時得一百七十九家。二百九部。一千二百五十九卷。不為不多矣。然其要者寧幾歟。惟七書而下。所可法者。如有宋成無己傷寒明理論。金之劉守真原病式。元李明之內外傷辨。醫學發明。活法機要。王好古此事難知。羅謙甫衛生寶鑒。朱彥修局方發揮。及聖朝滑伯仁十四經發揮。徐用誠本草發揮。皆啟七書之精奧。為體用之本領云。
自從醫道有了《內經》以來，歷代名醫的著述收藏在官府的，到元朝時共計一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，不能說不多了。然而其中要緊的難道有幾家呢？自「七書」以下，值得效法的，比如有宋代的成無己《傷寒明理論》，金代的劉守真《原病式》，元代李明之的《內外傷辨》、《醫學發明》、《活法機要》，王好古的《此事難知》，羅謙甫的《衛生寶鑒》，朱彥修的《局方發揮》，以及本朝的滑伯仁《十四經發揮》，徐用誠《本草發揮》，都是闡發七書的精深奧妙，作為體用根本的書籍。
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