原文
脈總見前。病小兒疾之最危者，無越驚風之證也。蓋驚有急驚，有慢驚，有慢脾風。
白話
脈象的總論見於前文。小兒疾病中最危險的，沒有超過驚風這種證候的了。驚有急驚、慢驚、慢脾風三種。
驚風
驚風
驚風19 句
原文
三者之不同，急者屬陽，陽盛而陰虧；慢者屬陰，陰虧而陽盛；慢脾者，亦屬陰，陰氣極盛，胃氣極虛，陽動而躁疾，陰靜而遲緩，其始也。
白話
三者的不同在於：急驚屬於陽，陽氣旺盛而陰氣虧損；慢驚屬於陰，陰氣虧損而陽氣旺盛；慢脾風也屬於陰，陰氣極為旺盛，胃氣極為虛弱，陽氣躁動而迅疾，陰氣沉靜而遲緩，這是它們的起始。
原文
多由小兒氣血怯弱，肌膚軟薄，神氣未備，臟腑未全。
白話
多半是由於小兒氣血虛弱，肌膚柔軟單薄，神氣尚未健全，臟腑尚未發育完全。
原文
在捧抱者，愛護如執玉捧盈之類，不令疏虞可也。
白話
對於需要捧抱的小兒，應當像捧持珍貴美玉、小心翼翼保護盈滿之物那樣，不讓他受到疏忽和損害才是。
原文
若被掀轟惡逆之音，凶猛怪詫之物，觸犯小兒，則致面青口噤，或聲嘶而厥，發過則客色如故。
白話
如果被猛然巨大的響聲、凶猛怪異的事物所觸犯，就會導致小兒面色青紫、牙關緊閉，或者聲音嘶啞而昏厥，發作過後面色就會恢復如常。
原文
良久復作，其身熱面赤，口乾引飲，口鼻中氣熱，大小便黃赤色，惺惺不睡，牙關緊急，壯熱涎潮，上竄反張，搐搦顫動、唇口眉眼，眨引頻並，其脈浮數洪緊。
白話
過一會又會發作，全身發熱、面色發紅，口乾想喝水，口鼻中呼氣灼熱，大小便呈黃赤色，精神亢奮無法入睡，牙關緊急，高熱痰涎上涌，角弓反張，抽搐顫動，嘴唇、口腔、眉毛、眼睛頻頻眨動抽搐，脈象浮數洪緊。
原文
蓋熱盛則生痰，痰盛則生風，偶因驚而發耳，則急驚屬於肝木，風邪痰熱有餘之證。治宜清冷苦寒瀉氣之藥，以敗毒散之類。
白話
這是因為熱盛就會生痰，痰盛就會生風，偶然因驚嚇而發作，那麼急驚就屬於肝木、風邪痰熱有餘的證候。治療適宜用清冷苦寒瀉氣的藥物，如敗毒散之類。
原文
慢驚之候，多因飲食不節，損傷脾胃，以致吐瀉日久，中氣大虛而致發搐，發則無休止時。
白話
慢驚的證候，多半是因為飲食不節制，損傷了脾胃，導致嘔吐腹瀉日久，中氣極度虛弱而引發抽搐，發作起來就沒有停止的時候。
原文
其身冷麵黃不渴，口鼻中氣寒，大小便清白，昏睡露晴，目上視，手足瘛瘲，筋脈拘攣，其脈沉遲散緩。蓋脾虛則生風，風盛則筋急。俗云：天吊風者，即此候也。此慢驚屬於脾土，中氣虛損，不足之候。治宜和中甘溫補氣之劑，以補脾湯之類。慢脾風證，蓋由慢驚傳次而至。
白話
症狀是身體寒冷、面色發黃、不口渴，口鼻中呼氣寒冷，大小便清稀色白，昏昏欲睡而眼睛半睜，眼珠上視，手足抽搐，筋脈攣縮，脈象沉遲散緩。這是因為脾虛就會生風，風盛就會導致筋脈緊急。俗話說的天吊風，就是這個證候。這屬於脾土的慢驚，是中氣虛損、不足的證候。治療適宜用溫和甘甜補氣的方劑，如補脾湯之類。慢脾風證，大概是由慢驚傳變而來的。
原文
慢驚之後，吐瀉損脾，病傳已極，總歸虛處，惟脾所受，故曰慢脾，又名虛風。
白話
慢驚之後，嘔吐腹瀉損傷了脾臟，病邪傳變已到極點，全部歸於虛損之處，只被脾臟承受，所以叫做慢脾，又叫做虛風。
原文
其病，則面赤額汗，舌短頭低，眼合不開，困睡中搖頭吐舌，頻吐腥臭，噤口咬牙，手足微搐而不收，或身冷，或身溫，而四肢厥冷，其脈沉微。
白話
症狀是面色發紅、額頭出汗，舌頭短縮、頭部低垂，眼睛閉合無法張開，睏倦欲睡中搖頭吐舌，頻頻吐出腥臭的液體，牙關緊咬，手足輕微抽搐而無法控制，有的身體寒冷，有的身體發熱，但四肢冰冷，脈象沉微。
原文
治法大要，生胃回陽，宜黑附湯之類。俟胃氣漸復，則用異功散溫平而調理之。
白話
治療方法的大要，在於恢復胃氣、回升陽氣，適宜用黑附湯之類。等胃氣逐漸恢復後，就用異功散溫和平穩地調理。
原文
若其眼半開半合，手足不冷，證候尚在慢驚，則不用回陽。
白話
如果眼睛半開半合，手足不冰冷，證候還在慢驚階段，就不要用回陽的方法。
原文
或已入慢脾而陽氣未甚脫者，亦不可用硫黃、附子。
白話
或者已經進入慢脾而陽氣尚未嚴重虛脫的，也不可以用硫黃、附子。
原文
凡服回陽湯劑，手足漸暖者，仍以醒脾散等，繼其後以調之。
白話
凡是服用回陽湯劑後，手足逐漸溫暖的，仍然用醒脾散等方劑，接續在後面加以調理。
原文
慢驚慢脾逆惡之候，急驚搐搦暴烈之證，大抵急驚易療，而慢驚難痊，至於慢脾危篤之疾，雖神工妙手，莫易治焉。
白話
慢驚和慢脾逆惡的證候，急驚抽搐暴烈的證候，大致上急驚容易治療，而慢驚難以康復，至於慢脾這種危重的疾病，即使神妙的醫術，也不容易治療。
原文
醫者宜分急、慢、脾風三證，要察虛實冷熱四候，慎毋混於一途而治。
白話
醫生應當分清急驚、慢驚、慢脾風三種證候，要診察虛實冷熱四種情況，務必不要混為同一種方法來治療。
原文
故曰：虛則補之，實則利之，冷者溫之，熱者涼之，是為活法。
白話
所以說：虛弱就補益，充實就通利，寒冷就溫暖，燥熱就清涼，這是靈活變通的方法。
原文
又易曰：化而裁之存乎變，神而明之存乎人，此之謂也。若以一例而施之，豈非刻舟求劍之術耶。
白話
《易經》又說：變通運用在於變化，神明領悟在於個人，就是這個意思。如果用一個固定的模式來施治，難道不是刻舟求劍的方法嗎。
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