原文
《易》言天地，自太虛至黃泉，有六位。《內經》言人之身，自頭至足，亦有六位。
白話
《易經》談論天地，從太虛到黃泉，有六個位置。《內經》談論人體，從頭到腳，也有六個位置。
卷十三
劉河間先生三消論（1-1）
卷十三／劉河間先生三消論38 句
原文
今余又言人胸腹之間，自肺至腎，又有六位。
白話
如今我又說人的胸腹之間，從肺到腎，又有六個位置。
原文
人與天地造化五行，同一爐韛，知彼則知此矣。
白話
人與天地自然化育的五行，出自同一個熔爐與風箱，了解那一個就能了解這一個了。
原文
故立天之氣，曰金與火，立地之氣曰土與水，立人之氣曰風與火。
白話
因此確立天的氣，稱為金與火；確立地的氣，稱為土與水；確立人的氣，稱為風與火。
原文
故金與火合，則熱而清；水土合則濕而寒；風火合則溫而炎。人胸腹之間，亦猶是也。
白話
所以金與火相合，就熱而清涼；水土相合，就濕而寒冷；風火相合，就溫而炎熱。人的胸腹之間，也是這樣。
原文
肺最在上，為金主燥；心次之，為君火主熱；肝又次之，為風木主溫；膽又次之，為相火主極熱；脾又次之，為濕土主涼；腎又次之，黃泉為寒水主寒。故心肺象天，脾腎象地，肝膽象人。不知此者，不可與論人之病矣。夫土為萬物之本，水為萬物之元。
白話
肺在最上方，屬金主燥；心在其次，屬君火主熱；肝又在其次，屬風木主溫；膽又在其次，屬相火主極熱；脾又在其次，屬濕土主涼；腎又在其次，屬黃泉寒水主寒。所以心肺像天，脾腎像地，肝膽像人。不明白這個道理的人，不能與他討論人體的疾病。土是萬物的根本，水是萬物的起源。
原文
水土合德，以陰居陰，同處乎下，以立地為氣，萬物根於地，是故水土濕寒。
白話
水與土共同作用，以陰性處於陰位，一同處在下方，以確立地的氣，萬物根源於地，因此水土濕潤寒冷。
原文
若燥熱陽實，則地之氣不立，萬物之根索澤，而枝葉枯矣。
白話
如果燥熱陽氣充實，那麼地的氣就無法確立，萬物的根部失去滋潤，枝葉就會枯萎了。
原文
《五常政大論》曰：根於中者，命曰神機。是為動物，根本在於中也。根本者，脾、胃、腎也。食入胃，則脾為布化氣味，榮養五臟百骸。
白話
《五常政大論》說：根源在於內部的，稱為神機。這就是動物，根本在於內部。根本就是脾、胃、腎。食物進入胃，脾就分布消化氣味，營養滋養五臟和全身骨骼。
原文
故酸入肝而養筋膜；苦入心而養血脈；甘入脾而養肌肉；辛入肺而養皮毛；鹹入腎而養骨髓。五氣亦然。
白話
所以酸味入肝而滋養筋膜；苦味入心而滋養血脈；甘味入脾而滋養肌肉；辛味入肺而滋養皮毛；鹹味入腎而滋養骨髓。五種氣也是這樣。
原文
故清養肺，熱養心，溫養肝，濕養脾，寒養腎也。
白話
所以清氣養肺，熱氣養心，溫氣養肝，濕氣養脾，寒氣養腎。
原文
凡此五味五氣，太過則病，不及亦病，惟平則常安矣。
白話
凡是這五味五氣，過量就會生病，不足也會生病，只有平衡才能經常安穩。
原文
故《六節藏象論》曰：五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。是其理也。
白話
所以《六節藏象論》說：五味進入口中，儲存在腸胃，味道有所儲藏，用來滋養五氣，氣調和就能生長，津液互相成就，精神自然產生。就是這個道理。
原文
又《太陰陽明論》云：脾病而四肢不用者，何也？
白話
又《太陰陽明論》說：脾有病而四肢無法運用的原因是什麼？
原文
岐伯曰：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾乃得稟也。
白話
岐伯說：四肢都從胃稟受氣，但氣不能直接到達經脈，必須通過脾才能稟受。
原文
今脾病不能為胃行其津液，不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時，何也？
白話
如今脾有病，不能為胃輸布它的津液，四肢無法稟受水穀之氣，氣一天天衰弱，脈道不暢通，筋骨肌肉都沒有氣來生長，所以不能運用了。黃帝說：脾不主管某個季節，為什麼？
原文
岐伯曰：脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。臟藏者，常著胃土之精也。土者生萬物，而法天地。故上下至頭足，不得獨主於時也。
白話
岐伯說：脾屬土，主管中央，經常在四季中滋養四臟，各自寄治十八天，不能單獨主管一個季節。臟腑所藏的，是經常依附於胃土的精華。土能生長萬物，並效法天地。所以從上到下到達頭腳，不能單獨主管一個季節。
原文
帝曰：脾與胃，以膜相連爾，而能行其津液，何也？
白話
黃帝說：脾與胃，只是用膜相連，卻能輸布它的津液，為什麼？
原文
岐伯曰：足太陰者，三陰也，其脈貫胃，屬脾絡嗌。故太陰為之行氣於三陰。
白話
岐伯說：足太陰經屬於三陰，它的經脈貫穿胃，屬於脾，聯絡咽喉。所以太陰經為它輸布氣到三陰經。
原文
足陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
白話
足陽明經屬於表，是五臟六腑之海，也為它輸布氣到三陽經。
原文
臟腑各因其經而受氣，以益陽明，故為胃行其津液。
白話
臟腑各自經由它們的經脈而接受氣，以補益陽明，所以為胃輸布它的津液。
原文
四肢不得稟水穀，氣日以衰，陰道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。不用者，謂不能為之運用也。
白話
四肢不能稟受水穀之氣，氣一天天衰弱，陰道不暢通，筋骨肌肉都沒有氣來生長，所以不能運用了。不用，就是說不能為之運作使用。
原文
由是觀之，則五臟六腑，四肢百骸，皆稟受於脾胃，行其津液，相與濡潤滋養矣。
白話
由此看來，五臟六腑、四肢百骸，都從脾胃稟受，輸布津液，互相濡潤滋養。
原文
後之醫者，欲以燥熱之劑，以養脾胃，滋土之氣，不亦外乎？
白話
後來的醫者，想要用燥熱的藥劑來養脾胃、滋養土氣，不是偏離了嗎？
原文
況消渴之病者，本濕寒之陰氣極衰，燥熱之陽氣太甚，更服燥熱之藥，則脾胃之氣竭矣。
白話
況且消渴這種病，本來濕寒的陰氣極度衰弱，燥熱的陽氣太過旺盛，如果再服用燥熱的藥物，那麼脾胃之氣就會枯竭了。
原文
叔世不分五運六氣之虛實，而一概言熱為實，而虛為寒，彼但知心火陽熱一氣之虛實，而非臟腑六氣之虛實也。
白話
後世的人不分五運六氣的虛實，一概說熱就是實、虛就是寒，他們只知道心火陽熱這一氣的虛實，而不是臟腑六氣的虛實。
原文
蓋肺本清，虛則溫；心本熱，虛則寒；肝本溫，虛則清；脾本濕，虛則燥；腎本寒，虛則熱。
白話
因為肺本來清，虛弱就溫；心本來熱，虛弱就寒；肝本來溫，虛弱就清；脾本來濕，虛弱就燥；腎本來寒，虛弱就熱。
原文
假若胃冷為虛者，乃胃中陰水寒氣實甚，而陽火熱氣衰虛也，非胃土濕氣之本衰，故當溫補胃中陽火之衰，退其陰水寒氣之甚。
白話
假如胃冷屬於虛證，那是胃中陰水寒氣過於充實，而陽火熱氣虛衰，並非胃土濕氣的根本衰弱，所以應當溫補胃中陽火的虛衰，退去陰水寒氣的過甚。
原文
又如胃熱為實者，乃胃中陽火實而陰水虛也，故當以寒藥，瀉胃中之實火，而養其虛水。
白話
又如胃熱屬於實證，那是胃中陽火充實而陰水虛弱，所以應當用寒性藥物，瀉去胃中的實火，並滋養它的虛水。
原文
然此皆補瀉胃中虛熱，水火所乘之邪，非胃為濕者之本。其餘例同法。
白話
然而這些都是補瀉胃中的虛熱，以及水與火所侵犯的邪氣，並非胃作為濕土的根本。其餘例子相同治法。
原文
夫補瀉脾胃濕土之水氣者，潤其濕者是補濕，燥其濕者是瀉濕，土本濕故也。
白話
補瀉脾胃濕土的水氣：滋潤它的濕是補濕，乾燥它的濕是瀉濕，因為土本來就濕。
原文
凡臟腑諸氣，不必腎水獨當寒，心火獨當熱，要知每臟每腑，諸氣和同，宣而平之可也。
白話
凡是臟腑的各種氣，不必腎水單獨擔當寒，心火單獨擔當熱，要知道每個臟腑，各種氣相互協調，疏通並使之平穩就可以了。
原文
故余嘗謂：五常之道，陰中有陽，陽中有陰。孤陰不長，獨陽不成。但有一物皆備，五行遞相濟養，是謂和平。交互克伐，是謂衰興。變亂失常，患害由行。
白話
所以我曾經說：五行的常道，陰中有陽，陽中有陰。單獨的陰不能生長，單獨的陽不能形成。只要某一物具備，五行相互資助滋養，這就叫和平。相互克制，這就叫興衰變亂。失常，禍害就會發生。
原文
故水少火多，為陽實陰虛而病熱也；水多火少，為陰實陽虛而病寒也。其為治者，瀉實補虛，以平為期而已矣。
白話
所以水少火多，是陽實陰虛而患熱病；水多火少，是陰實陽虛而患寒病。作為治療方法，瀉實補虛，以平穩為目標罷了。
原文
故治消渴者，補腎水陰寒之虛，而瀉心火陽熱之實，除腸胃燥熱之甚，濟人身津液之衰，使道路散而不結，津液生而不枯，氣血利而不澀，則病日已矣。
白話
所以治療消渴病，要補腎水陰寒的虛弱，並瀉心火陽熱的實證，去除腸胃的燥熱過甚，補助人體津液的衰減，使道路通暢而不阻結，津液生成而不乾枯，氣血流利而不澀滯，那麼病就會一天天好轉了。
原文
況消渴者，本因飲食服餌失宜，腸胃乾涸，而氣液不得宣平；或耗亂精神，過違其度；或因大病，陰氣損而血液衰虛，陽氣悍而燥熱鬱甚之所成也。
白話
況且消渴病，本來是因為飲食服藥不當，腸胃乾涸，氣液不能宣通平穩；或者耗損擾亂精神，過度違背常度；或者因為大病，陰氣損傷而血液衰虛，陽氣強悍而燥熱鬱結太甚所造成的。
原文
故濟眾云：三消渴者，皆由久嗜咸物，恣食炙爆，飲酒過度；亦有年少服金石丸散，積久石熱，結於胸中，下焦虛熱，血氣不能制石熱，燥甚於胃，故渴而引飲。
白話
所以《濟眾》說：三消渴病，都是因為長期嗜好鹹味食物，放縱食用燒烤油炸，飲酒過度；也有年少時服用金石丸散，長期積累石藥之熱，結聚在胸中，下焦虛熱，血氣不能制服石藥之熱，胃中燥熱太甚，所以口渴而飲水。
原文
若飲水多而小便多者，名曰消渴；若飲食多而不甚飢，小便數而漸瘦者，名曰消中；若渴而飲水不絕，腿消瘦而小便有脂液者，名曰腎消。如此三消者，其燥熱一也，但有微甚耳。
白話
如果飲水多而小便也多，稱為消渴；如果吃得很多卻不太餓，小便頻繁而逐漸消瘦，稱為消中；如果口渴而飲水不停，腿足消瘦而小便中有油脂樣液體，稱為腎消。這三種消渴，它們的燥熱本質是一樣的，只是有輕重不同罷了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。