原文
肺為辛金，而經則手太陰，以熱補之，則病憤郁。
白話
肺是辛金，經脈是手太陰，用熱性藥物補它，就會患氣憤鬱結的病。
卷三
補論二十九（2）
卷三／補論二十九35 句
原文
心不可補，肝不可補，脾不可補，肺不可補，莫非為補腎乎？人皆知腎為癸水，而不知經則子午君火焉。
白話
心不可補，肝不可補，脾不可補，肺不可補，難道是為補腎嗎？人都知道腎是癸水，卻不知道經脈是子午君火。
原文
補腎之火，火得熱而益熾；補腎之水，水得熱而益涸。
白話
補腎的火，火得到熱而更加熾盛；補腎的水，水得到熱而更加乾涸。
原文
既熾其火，又涸其水，上接於心之丁火，火獨用事，肝不得以制脾土，肺金不得以制肝木。
白話
既助長了火，又乾涸了水，上面交接於心的丁火，火單獨行事，肝不能制約脾土，肺金不能制約肝木。
原文
五臟之極，傳而之六腑；六腑之極，遍而之三焦，則百病交起，萬疾俱生。小不足言，大則可懼。不疽則中，不中則暴喑而死矣。以為無病而補之者所得也。
白話
五臟到了極點，傳變到六腑；六腑到了極點，遍布到三焦，那麼百病交相興起，萬疾一起產生。小的不足掛齒，大的則可畏懼。不是生疽就是中風，不中風就會突然啞巴而死。這是認為無病而進補的人所造成的。
原文
且如有病而補之者誰歟？上而仕宦豪富之家，微而農商市庶之輩。
白話
而且有病而進補的是誰呢？上是官宦豪富之家，下是農商市井小民。
原文
嘔而補，吐而補，泄而補，痢而補，瘧而補，咳而補，勞而補，產而補。
白話
嘔吐就補，腹瀉就補，痢疾就補，瘧疾就補，咳嗽就補，虛勞就補，產後就補。
原文
嘔吐則和胃丸、丁沉煎；瀉痢，豆蔻丸、御米殼散；咳不五味，則寧神散，勞，不桂附，則山藥；產，不烏金，則黑神，吾不知此為補，果何意耶？
白話
嘔吐就用和胃丸、丁沉煎；腹瀉痢疾就用豆蔻丸、御米殼散；咳嗽不用五味子，就用寧神散；虛勞不用桂附，就用山藥；產後不用烏金散，就用黑神散，我不知道這是補，究竟是什麼意思呢？
原文
殊不知嘔得熱而愈酸，吐得熱而愈暴，泄得熱而清濁不分，痢得熱而休息繼至，瘧得熱而進不能退，咳得熱而濕不能除，勞得熱而火益煩，產得熱而血愈崩。蓋如是而死者八、九，生者一、二。死者枉，生者幸。
白話
不知道嘔吐遇到熱更加泛酸，嘔吐遇到熱更加劇烈，腹瀉遇到熱清濁不分，痢疾遇到熱休息不了，瘧疾遇到熱就不能退，咳嗽遇到熱就無法除濕，虛勞遇到熱就火更加煩躁，產後遇到熱就血更加崩潰。像這樣死的十有八九，活的十有一二。死的冤枉，活的僥倖。
原文
幸而一生，憔悴之態，人之所不堪也，視其寒，用熱以補之矣。若言其補則前所補者，此病何如？
白話
僥倖活下來的人，呈現憔悴的狀態，是人難以承受的，看見寒就用熱來補了。如果說那是補，那之前所補的，對這病又如何呢？
原文
予請為言補之法。大抵有餘者損之，不足者補之，是則補之義也。
白話
我請求說說補的方法。大概有餘的就減損它，不足的就補益它，這就是補的意思。
原文
陽有餘而陰不足，則當損陽而補陰；陰有餘而陽不足，則當損陰而補陽。
白話
陽有餘而陰不足，就應當減損陽而補陰；陰有餘而陽不足，就應當減損陰而補陽。
原文
熱則芒硝、大黃，損陽而補陰也；寒則乾薑、附子，損陰而補陽也。豈可以熱藥而云補乎哉？而寒藥亦有補之義也。
白話
熱就用芒硝、大黃，減損陽而補陰；寒就用乾薑、附子，減損陰而補陽。難道可以用熱藥而說是補嗎？而寒藥也有補的意思。
原文
《經》曰：「因其盛而減之，因其衰而彰之。」此之謂也。
白話
經書說：「趁著旺盛就減損它，趁著衰弱就顯明它。」說的就是這個。
原文
或曰：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
白話
有人說：形體不足的，用氣來溫它；精不足的，用味來補它。
原文
執此溫補二字，便為溫補之法，惟用溫補之藥。
白話
執著於這溫補二字，就認為是溫補的方法，只用溫補的藥。
原文
且溫補二字，特為形精不足而設，豈為病不病而設哉？
白話
而且溫補二字，是專門為形體精氣不足而設立的，難道是為有病沒病而設立的嗎？
原文
雖曰溫之，止言其氣；雖曰補之，止言其味。曷嘗言熱藥哉？
白話
雖然說溫，只是說它的氣；雖然說補，只是說它的味。何嘗說過熱藥呢？
原文
至於天之邪氣，感則害人，五臟實而不滿，可下而已；水穀之寒熱，感則害人，六腑滿而不實，可吐而已；地之濕氣，感則害人，皮肉筋脈，邪從外入，可汗而已。然發表不遠熱，而無補之意。
白話
至於天的邪氣，感人就害人，五臟實而不滿，可以瀉下而已；水穀的寒熱，感人就害人，六腑滿而不實，可以吐而已；地的濕氣，感人就害人，皮肉筋脈，邪從外入，可以發汗而已。然而發表不避熱，卻沒有補的意思。
原文
人之所稟，有強有弱。強而病，病而癒，癒而後必能復其舊矣；弱而病，病而癒，癒而後不必復其舊矣。是以有保養之說。然有是說，熱藥亦安所用哉？慎言語，節飲食是矣。
白話
人所稟受，有強有弱。強的人病了，病了就會好，好了之後一定能恢復原來的狀態；弱的人病了，病了就會好，好了之後不一定能恢復原來的狀態。因此有保養的說法。既然有這個說法，熱藥又派什麼用場呢？謹慎言語，節制飲食就是了。
原文
以日用飲食言之，則黍稷禾麥之餘，食粳者有幾？雞豚牛羊之餘，食血者有幾？桃杏李梅之餘，食梨者有幾？蔥韭薤蒜之餘，食葵者有幾？
白話
以日常飲食來說，在黍稷禾麥之餘，吃粳米的有多少？在雞豚牛羊之餘，吃血的有多少？在桃杏李梅之餘，吃梨的有多少？在蔥韭薤蒜之餘，吃葵菜的有多少？
原文
其助則薑桂椒蒔，其和則鹽油醯醬，常而粥羹，別而焦炒，異而燒炙，甚則以五辣生鮓。
白話
調味輔助的是薑桂椒茱，搭配的是鹽油醬醋，日常是粥羹，分別是煎炒烹炸，特殊是燒烤，更甚者用五辛生鮮。
原文
而薦酒之餚，以姜醋羹羊，而按酒之病，大而富貴，比此尤甚，小而市庶，亦得以享，此吾不知何者為寒？何物為冷？而以熱藥為補哉？日用飲食之間，已為太過矣！
白話
下酒的菜，用姜醋烹羊，佐酒的宴席，大的富貴人家，比這更甚，小的市井百姓，也能享用，我不知道什麼是寒？什麼是冷？而用熱藥來補呢？日常飲食之間，已經太過分了！
原文
嘗聞人之所欲者生，所惡者死，今反忘其寒之生，甘於熱之死，則何如？
白話
曾聽說人所想要的是生，所厭惡的是死，如今反而忘記寒能生，卻甘願死於熱，怎麼會這樣呢？
原文
由其不明《素問》造化之理，《本草》藥性之源，一切委之於庸醫之手。
白話
由於不明白《素問》造化的道理，《本草》藥性的根源，一切委託給庸醫的手裡。
原文
醫者曰：寒涼之藥，雖可去疾，奈何腑臟不可使之久冷，脾胃不可使之久寒，保養則固可溫補之是宜。斯言方脫諸口，已深信於心矣。
白話
醫生說：寒涼的藥，雖然可以去除疾病，但腑臟不可以讓它長期寒冷，脾胃不可以讓它長期受寒，保養當然適宜溫補。這話剛說出口，就已經深信於心了。
原文
如金石之不可變，山嶽之不可移，以至於殺身而心無少悔。嗚呼！
白話
像金石一樣不可改變，像山嶽一樣不可移動，以至於危害生命而內心沒有一絲後悔。嗚呼！
原文
醫者之罪，固不容誅；而用之者，亦當分受其責也。病者之不誨，不足怪也。而家家若是，何難見而難察耶？人惟不學故耳！
白話
醫生的罪過，本來就不可誅殺；而使用它的人，也應當分擔責任。病人的不悔悟，不值得奇怪。但家家戶戶都這樣，為什麼難以發現難以察覺呢？人只是不學習罷了！
原文
亦有達者之論，以《素問》為規矩準繩，以《本草》為斤斧法則矣。其藥則寒涼，其劑則兩，其丸則百。
白話
也有通達之人的論述，以《素問》為規矩準繩，以《本草》為斤斧法則。其藥則寒涼，分量則以兩計，丸劑則以百計。
原文
人之聞者，如享美饌，而見蛆蠅，惟恐去之不亟也，何哉？
白話
人們聽到的，就像享用美食時看見蛆蟲蒼蠅，惟恐去除得不快，為什麼呢？
原文
而所見者丘垤，及見談泰山則必駭，不取唾而遠則幸矣，尚敢冀其言之能從乎？茲正之所以難立，而邪之所以易行也。吾實憂之。且天下之不知，過不在天下而已。在醫流尚不知，何責於天下哉？噫！春秋之法，責賢不責愚。
白話
所見的只是小土丘，等到談論泰山就必然驚駭，不唾棄遠離就已經是幸運了，還敢期望他的話能被聽從嗎？這正道之所以難以確立，而邪道之所以容易流行。我實在擔憂。況且天下人的不知，過錯不在天下罷了。在醫流尚且不知，又怎能責怪天下人呢？唉！春秋的法則，責備賢者不責備愚者。
原文
所謂我輩者，猶且棄道學之本源而拘言語之末節，以文章自富，以談辨自強，坐而昂昂，立而行行，闊其步，翼其手，自以為高人而出塵表，以天下聰明莫己若也，一旦疾之臨身，矒然無所知。茫若摶風之不可得，迷若捕影之不可獲。至於不得已，則聽庸醫之裁判。
白話
所謂我輩，仍然拋棄道學的根本而拘泥於言語的細節，以文章自富，以談辯自強，坐著就昂首挺胸，站著就闊步行走，邁大步，展雙手，自以為是超脫塵世的高人，認為天下聰明沒有比得上自己的，一旦疾病降臨身上，茫然無所知。迷惘得像不能捕捉的旋風，困惑得像不能捕獲的影子。到了不得已的時候，就聽從庸醫的裁決。
原文
疾之癒則以為得人，不癒則以為疾之既極，無可奈何，委之於命而甘於泉下矣！嗚呼！實與愚夫殆不相遠，此吾所以言之喋喋也。然而未敢必其聽之何如耳！
白話
病好了就以為是遇到了好醫生，病不好就以為是病已經到了極點，無可奈何，歸之於命而甘心於九泉之下了！嗚呼！實在和愚夫差不多沒有區別，這就是我之所以喋喋不休地說的原因。然而不敢確定他們聽了會怎樣罷了！
原文
雖然，吾之說，非止欲我輩共知，欲醫流共知，欲天下共知也。
白話
雖然如此，我的學說，不只是想要我輩共同知曉，想要醫家共同知曉，想要天下共同知曉。
原文
我輩共知，醫流共知，天下共知，愜吾之意，滿吾所望矣！
白話
我輩共同知曉，醫家共同知曉，天下共同知曉，就滿足我的心願，實現我的期望了！
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