原文
所謂宣劑者，俚人皆以宣為瀉劑，抑不知十劑之中，已有瀉劑。
白話
所謂宣劑，一般人（俚人）都認為宣劑就是瀉劑，卻不知道在十劑之中，已經有瀉劑了。
卷一
七方十劑繩墨訂一（2）
卷一／七方十劑繩墨訂一32 句
原文
又有言宣為通者，抑不知十劑之中，已有通劑。
白話
又有人說宣劑是通劑，卻不知道十劑之中，已經有通劑了。
原文
舉世皆曰：春宜宣，以為下奪之藥，抑不知仲景曰，大法春宜吐，以春則人病在頭故也。
白話
天下人都說：春天適宜用宣劑，認為是攻下奪取的藥，卻不知道仲景說，大法春天適宜用吐法，因為春天人病在頭部的緣故。
原文
況十劑之中，獨不見湧劑，豈非宣劑，即所謂湧劑者乎！
白話
何況十劑之中，唯獨沒有湧劑，難道宣劑不就是所謂的湧劑嗎！
原文
《內經》曰：「高者因而越之」，「木鬱則達之」。
白話
《內經》說：「病位高的，因而用湧吐法疏散它」，「肝木鬱結的，就要疏通它」。
原文
宣者，升而上也，以君召臣曰宣，義或同此。傷寒邪氣在上，宜瓜蒂散。頭痛，蔥根豆豉湯。傷寒懊憹，宜梔子豆豉湯。精神昏憒，宜梔子厚朴湯。自瓜蒂以下，皆湧劑也，乃仲景不傳之妙。今人皆作平劑用之，未有發其秘者。予因發之，然則為湧明矣。
白話
宣，就是升舉向上的意思，君王召見臣子稱為「宣」，意義或許相同。傷寒邪氣在上部，適宜用瓜蒂散。頭痛，用蔥根豆豉湯。傷寒心中懊憹，適宜用梔子豆豉湯。精神昏亂，適宜用梔子厚朴湯。從瓜蒂散以下的方劑，都是湧劑，這是仲景不傳的奧妙。現在的人都把它們當作平劑使用，沒有人揭示其中的秘奧。我於是加以闡明，那麼它們是湧劑就很明白了。
原文
故風癇中風，胸中諸實痰飲，寒結胸中，熱蔚化上，上而不下，久則嗽喘滿脹，水腫之病生焉，非宣劑莫能愈也。
白話
所以風癇、中風，胸中各種實邪痰飲，寒邪凝結在胸中，熱邪鬱積向上，在上而不下降，時間久了就會產生咳嗽、喘息、脹滿、水腫等病，非用宣劑不能治癒。
原文
所謂通劑者，流通之謂也。前後不得溲便，宜木通、海金沙、大黃、琥珀、八正散之屬；裡急後重，數至圊而不便，宜通因通用。雖通與瀉相類，大率通為輕，而瀉為重也。凡痹麻蔚滯，經隧不湍，非通劑莫能愈也。所謂補劑者，補其不足也。俚人皆知山藥丸、鹿茸丸之補劑也。然此乃衰老下脫之人，方宜用之。今往往於少年之人用之，其舛甚矣。
白話
所謂通劑，就是流通的意思。大小便不通暢，適宜用木通、海金沙、大黃、琥珀、八正散之類；裡急後重，頻繁去廁所卻解不出，適宜用通因通用的方法。雖然通與瀉相類似，大體上通較輕，而瀉較重。凡是痺痛麻木鬱滯，經脈不通暢，非用通劑不能治癒。所謂補劑，就是補其不足。一般人都知道山藥丸、鹿茸丸是補劑。但這是針對衰老、下元虛脫的人，才適宜使用。現在往往對少年人使用，那就錯得很厲害了。
原文
古之甘平、甘溫、苦溫、辛溫，皆作補劑，豈獨硫黃、天雄然後為補哉！況五臟各有補瀉，肝實瀉心，肺虛補腎。
白話
古代甘平、甘溫、苦溫、辛溫的藥物，都作為補劑，難道只有硫黃、天雄才是補藥嗎！況且五臟各有補瀉，肝實要瀉心，肺虛要補腎。
原文
《經》曰：東方實，西方虛，瀉南方，補北方。
白話
《內經》說：東方實，西方虛，就瀉南方，補北方。
原文
大率虛有六：表虛、裡虛、上虛、下虛、陰虛、陽虛。
白話
大體上虛證有六種：表虛、裡虛、上虛、下虛、陰虛、陽虛。
原文
設陽虛則以乾薑、附子，陰虛則補以大黃、硝石。世傳以熱為補，以寒為瀉，訛非一日。豈知酸苦甘辛鹹，各補其臟。《內經》曰：精不足者，補之以味。
白話
假如陽虛就用乾薑、附子，陰虛就用大黃、硝石來補。世人相傳以熱藥為補，以寒藥為瀉，這個錯誤由來已久。哪裡知道酸苦甘辛鹹，各自補益其對應的臟腑。《內經》說：精不足的人，用五味來補養。
原文
善用藥者，使病者而進五穀者，真得補之道也。
白話
善於用藥的人，能使病人進食五穀，這才是真正掌握了補的法則。
原文
若大邪未去，方滿方悶，心火方實，腎水方耗，而驟言鹿茸、附子，庸詎知所謂補劑者乎！
白話
如果大邪尚未去除，正在脹滿煩悶，心火正實，腎水正耗，卻突然說要用鹿茸、附子，哪裡懂得什麼是補劑呢！
原文
所謂瀉劑者，泄瀉之謂也。諸痛為實，痛隨利減。《經》曰：實則瀉之。實則散而瀉之。中滿者，瀉之於內。大黃、牽牛、甘遂、巴豆之屬，皆瀉劑也。惟巴豆不可不慎焉。蓋巴豆其性燥熱，毒不去，變生他疾。縱不得已而用之，必以他藥制其毒。蓋百千證中，或可一、二用之。
白話
所謂瀉劑，就是泄瀉的意思。各種疼痛都屬於實證，疼痛會隨著通利而減輕。《內經》說：實證就用瀉法。實證就要疏散而瀉下。中焦脹滿的，從內部瀉下。大黃、牽牛、甘遂、巴豆之類，都是瀉劑。只有巴豆不可不謹慎。因為巴豆性燥熱，毒力不去除，會變生其他疾病。即使不得已而用它，也必須用其他藥物制約它的毒性。大概在千百種證候中，或許只有一兩種情況可以使用。
原文
非有暴急之疾，大黃、牽牛、甘遂、芒硝足矣。
白話
如果不是有暴急的疾病，用大黃、牽牛、甘遂、芒硝就足夠了。
原文
今人往往以巴豆熱而不畏，以大黃寒而反畏，庸詎知所謂瀉劑者哉！
白話
現在的人往往因為巴豆熱而並不畏懼，因為大黃寒反而畏懼，哪裡懂得什麼是瀉劑呢！
原文
所謂輕劑者，風寒之邪，始客皮膚，頭痛身熱，宜輕劑消風散，升麻、葛根之屬也。故《內經》曰：因其輕而揚之。發揚所謂解表也。
白話
所謂輕劑，風寒之邪剛剛侵襲皮膚，出現頭痛身熱，適宜用輕劑如消風散、升麻、葛根之類。所以《內經》說：順著病邪輕淺而發揚它。發揚就是所謂的解表。
原文
疥癬痤痱，宜解表，汗以泄之，毒以熏之，皆輕劑也。故桂枝、麻黃、防風之流亦然。
白話
疥癬、痤瘡、痱子，適宜解表，用發汗來泄越，用熏法來解毒，都是輕劑。所以桂枝、麻黃、防風之類也是一樣。
原文
設傷寒冒風，頭痛身熱，三日內用雙解散及嚏藥解表出汗，皆輕劑之云爾。
白話
假如傷寒感受風邪，頭痛身熱，三日內用雙解散以及嚏藥來解表發汗，這些都屬於輕劑的說法。
原文
所謂重劑者，鎮縋之謂也。其藥則硃砂、水銀、沉香、水石、黃丹之倫，以其體重故也。
白話
所謂重劑，就是鎮墜的意思。這些藥如硃砂、水銀、沉香、水石、黃丹之類，因為它們體重質重的緣故。
原文
久病咳嗽，涎潮於上，咽喉不利，形羸不可峻攻，以此縋之。故《內經》曰：重者，因而減之。貴其漸也。
白話
久病咳嗽，痰涎上湧，咽喉不利，形體羸弱不可峻猛攻伐，用這些藥來鎮墜。所以《內經》說：病重的，順勢減輕它。重視的是循序漸進。
原文
所謂滑劑者，《周禮》曰：滑以養竅。大便燥結，小便淋澀，皆宜滑劑。燥結者，其麻仁、郁李之類乎！淋澀者，其葵子、滑石之類乎！
白話
所謂滑劑，《周禮》說：滑利以滋養孔竅。大便燥結，小便淋澀，都適宜用滑劑。大便燥結的，用麻仁、郁李之類吧！小便淋澀的，用葵子、滑石之類吧！
原文
前後不通者，前後兩陰俱閉也，此名曰三焦約也。約，猶束也。先以滑劑潤養其燥，然後攻之，則無失矣。
白話
前後不通，是指前後二陰都閉塞，這叫做三焦約。約，就是束縛的意思。先用滑劑滋潤養護其乾燥，然後再攻下，就不會失誤了。
原文
所謂澀劑者，寢汗不禁，澀以麻黃根、防己；滑泄不已，澀以豆蔻、枯白礬、木賊、烏魚骨、罌粟殼。凡酸味亦同乎澀者，收斂之意也。
白話
所謂澀劑，盜汗不止，用麻黃根、防己來收澀；滑泄不止，用豆蔻、枯白礬、木賊、烏魚骨、罌粟殼來收澀。凡是酸味也與澀味相同，都是收斂的意思。
原文
喘嗽上奔，以虀汁、烏梅煎寧肺者，皆酸澀劑也。
白話
喘息咳嗽氣往上衝，用虀汁、烏梅煎湯來安寧肺氣，這些都是酸澀劑。
原文
然此數種，當先論其本，以攻去其邪，不可執一以澀，便為萬全也。
白話
然而這幾種情況，應當先探討其根本，攻逐去除其邪氣，不可固執地只用收澀，就認為萬無一失。
原文
所謂燥劑者，積寒久冷，食已不飢，吐利腥穢，屈伸不便，上下所出水液，澄沏清冷，此為大寒之故，宜用乾薑、良薑、附子、胡椒輩以燥之。非積寒之病，不可用也。
白話
所謂燥劑，是指積寒日久，食後不覺飢餓，嘔吐泄瀉物腥臭穢濁，屈伸不便，上下排泄的水液清澈冰冷，這是由於大寒的緣故，適宜用乾薑、良薑、附子、胡椒之類來燥濕祛寒。不是積寒的病證，不可使用。
原文
若久服，則變血溢、血泄、大枯大涸、溲便癃閉、聾瞽痿弱之疾。設有久服而此疾不作者，慎勿執以為是。蓋疾不作者或一、二，誤死者百千也。
白話
如果長期服用，就會變成血溢、血泄、大枯大涸、小便癃閉、耳聾目盲、痿弱等疾病。假使有人長期服用而這些疾病沒有發生，千萬不要固執地認為是對的。因為疾病不發生的或許只有一兩個，而誤治致死的卻有成百上千。
原文
若病濕者，則白朮、陳皮、木香、防己、蒼朮等。皆能除濕，亦燥之平劑也。若黃連、黃柏、梔子、大黃，其味皆苦。苦屬火，皆能燥濕，此《內經》之本旨也。而世相違久矣。嗚呼！豈獨姜附之儔，方為燥劑乎？
白話
如果是濕病，則白朮、陳皮、木香、防己、蒼朮等，都能除濕，也是燥劑中的平劑。至於黃連、黃柏、梔子、大黃，它們的味道都是苦的。苦屬火，都能燥濕，這是《內經》的本旨。而世人違背這個道理已經很久了。唉！難道只有薑、附之類才是燥劑嗎？
原文
所謂濕劑者，潤濕之謂也。雖與滑相類，其間少有不同。《內經》曰：辛以潤之。蓋辛能走氣、能化液故也。
白話
所謂濕劑，就是滋潤的意思。雖然與滑劑相類似，但其中略有不同。《內經》說：辛味能滋潤。因為辛味能行氣、能化生津液的緣故。
原文
若夫硝性雖咸，本屬真陰之水，誠濡枯之上藥也。人有枯涸皴揭之病，非獨金化為然。蓋有火以乘之，非濕劑莫能愈也。
白話
至於芒硝性味雖然鹹，本來屬於真陰之水，確實是滋潤枯燥的上等藥物。人體有枯涸、皮膚皸裂揭起之病，不僅僅是金氣燥化的結果。而是有火邪來乘克，非用濕劑不能治癒。
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