原文
丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，為舉子業。
白話
丹溪翁是婺州義烏人，姓朱，名震亨，字彥修，學者們尊稱他為丹溪翁。他從小好學，每天能記誦上千字。稍長大後，跟隨同鄉的先生研讀經書，準備科舉考試。
卷五
丹溪翁傳（1）（1）
卷五／丹溪翁傳34 句
原文
後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂為專門。
白話
後來聽說許文懿公得到了朱熹四傳的學問，在八華山講學，又前往拜師。進一步聽聞道德性命的學說，內容宏深精粹嚴密，於是成為專門研究這門學問的人。
原文
一日，文懿謂曰：「吾臥病久，非精於醫者不能以起之。子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎？」翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：「士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。」乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。
白話
有一天，文懿對他說：「我臥病已久，若非精通醫術的人不能治好我。你聰明過人，你願意將技藝施展在醫學上嗎？」翁因為母親患脾病，對醫術也粗略學過，等到聽了文懿的話，便感慨地說：「讀書人如果精通一門技藝，用以推廣及於萬物的仁愛，即使不在當時做官，也如同做官一樣。」於是全部燒掉拋棄從前所學的科舉應試之業，專心致力於醫學。
原文
時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方。
白話
當時正盛行陳師文、裴宗元所編定的《大觀》二百九十七方。
原文
翁窮晝夜是習，既而悟曰：「摻古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》《難》諸經乎。然吾鄉諸醫鮮克知之者。」遂治裝出遊，求他師而叩之。
白話
翁日夜不休地研習，不久領悟說：「拿古方來治療現今的疾病，勢必不能完全吻合。如果要建立標準，設立規矩，權衡輕重，必須依據《素問》《難經》等經典。然而我們家鄉的醫生很少能了解這些的。」於是整理行裝外出遊學，尋求其他老師來請教。
原文
乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其群羅氏告者。
白話
於是渡過浙江，前往吳中，經過宛陵，到達南徐，抵達建業，都沒有遇到合適的人。等到返回武林，忽然有人告訴他同族中有一位羅氏。
原文
羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數往返，不與接。
白話
羅氏名知悌，字子敬，世人稱他為太無先生，是宋理宗朝代的宦官，學醫精湛，得到金朝劉完素的再傳，並且旁通張從正、李杲兩家的學說。但他性情非常偏狹，仗恃才能厭煩俗事，難以讓他中意。翁前往拜見他，總共往返多次，都不被接見。
原文
已而求見愈篤，羅乃進之曰：「子非朱彥修乎？」時翁已有醫名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。
白話
後來求見更加懇切，羅氏才讓他進來說：「你不是朱彥修嗎？」當時翁已有醫名，羅氏原本就知道他。翁見到後，便面向北方兩次跪拜行禮，接受他的教導。
原文
羅遇翁亦甚歡，即授以劉、張、李諸書，為之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：「盡去而舊學，非是也。」翁聞其言，渙焉無少疑滯於胸臆。居無何，盡得其學以歸。
白話
羅氏對待翁也非常歡喜，立即把劉、張、李等人的書傳授給他，為他闡述三家要旨，而以經典為準則來判斷，並且說：「全部拋棄你原來的學問，那些是不對的。」翁聽了他的話，心中豁然開朗，沒有絲毫疑滯。過了不久，完全學到了他的學問才回去。
原文
鄉之諸醫，泥陳裴之學者，聞翁言，即大驚而笑且排。
白話
鄉里的各位醫生，拘泥於陳師文、裴宗元學說的，聽了翁的話，就非常驚訝，既嘲笑又排斥。
原文
獨文懿喜曰：「吾疾其遂瘳矣乎！」文懿得末疾，醫不能療者餘十年。翁以其法治之，良驗。
白話
只有文懿高興地說：「我的病大概要痊癒了吧！」文懿患了肢體末端的疾病，醫生無法治療已經十多年。翁用他的方法治療，果然有效。
原文
於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽，數年之間，聲聞頓著。
白話
於是那些嘲笑排斥的醫生們，開始都心悅誠服，口頭讚譽，幾年之間，名聲迅速顯著。
原文
翁不自滿足，益以三家之說推廣之，謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕熱相火三氣致病為最多。
白話
翁並不自我滿足，更將三家的學說加以推廣，認為劉、張的學說，他們論述臟腑氣化有六種，而其中濕、熱、相火三種氣致病最為多見。
原文
遂以推陳致新，瀉火之法療之，此固高出前代矣。
白話
於是用推陳致新、瀉火的方法來治療，這確實超越了前代。
原文
然有陰虛火動，或陰陽兩虛，濕熱自盛者，又當消息而用之。
白話
但是有陰虛火動，或陰陽兩虛，濕熱自然旺盛的情況，又應當斟酌情況來使用。
原文
謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。
白話
認為李杲的理論關於飲食勞倦、內傷脾胃，導致胃脘的陽氣不能升舉，連同心肺之氣陷入中焦，而用補中益氣的方劑來治療，這也是前人沒有的。但是天不足於西北，地不滿於東南。天是陽，地是陰。
原文
西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。
白話
西北地方的人，陽氣容易下降；東南地方的人，陰火容易上升。
原文
苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。
白話
如果不知道這一點，而只是死守他的方法，那麼氣下降的固然可以治好，但對於氣上升的人也同樣使用，我恐怕反而會加重病情。
原文
乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》《禮記》《通書》《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。
白話
於是取三家的理論，去掉短處而運用長處，又再參考太極的道理，《易經》《禮記》《通書》《正蒙》等書的義理，貫穿《內經》的言論，來尋求它的歸旨。
原文
而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽，五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意同。因作相火及陽有餘陰不足二論以發揮之。
白話
他認為《內經》中關於火的論述，大概與太極動而生陽、五性感動的說法相合；其中說到陰道虛，又與《禮記》中養陰的意思相同。於是寫了《相火論》及《陽有餘陰不足論》兩篇文章來闡發。
原文
其論相火有曰：陽動而變，陰靜而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆屬火。
白話
他論述相火時說：陽動而變化，陰靜而結合，於是生成水火木金土。然而火有兩種，叫做君火和相火。君火是人火，相火是天火。火內陰而外陽，主管運動。所以凡是運動都屬於火。
原文
以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，故謂之相。天生物，恆於動；人有此生，亦恆於動。然其所以恆於動者，皆相火助之也。
白話
從名稱來說，形質相生，配合五行，所以稱為君；從地位來說，生於虛無，堅守本位稟受天命，所以稱為相。天生萬物，常在運動；人擁有此生，也常在運動。然而之所以常在運動，都是相火在幫助它。
原文
見於天者，出於龍雷則木之氣，出於海則水之氣也；具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。
白話
表現在天上，出於龍雷就是木的氣，出於海就是水的氣；具備在人身上，寄託在肝腎兩部，肝屬木而腎屬水。
原文
膽者肝之府，膀胱者腎之府，心胞絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。
白話
膽是肝的腑，膀胱是腎的腑，心包絡是腎的配偶，三焦以「焦」命名，而下焦主管肝腎的分區，都屬於陰而居下。天沒有這種火就不能生長萬物，人沒有這種火就不能擁有生命。
原文
天之火雖出於木，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。
白話
天上的火雖然出於木，但都以地為根本，所以雷如果不潛伏，龍如果不冬眠，海如果不附著於地，就不能鳴響，不能飛騰，不能興波。
原文
鳴也，飛也，波也，動而為相火者也，肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。
白話
鳴響、飛騰、興波，都是運動而成為相火的作用，肝腎的陰氣都具備相火，人和天是相同的。
原文
或曰：相火天人所同，東垣何以指為元氣之賊？
白話
有人問：相火是天上和人所共有的，東垣為什麼把它指為元氣的賊寇？
原文
又謂火與元氣不兩立，一勝則一負，然則如之何而可使之無勝負乎？曰：周子曰：神發知矣。
白話
又說火與元氣不能並存，一方勝則另一方負，那麼怎樣才能讓它們沒有勝負呢？回答說：周敦頤說：神發而為知了。
原文
五性感動而萬事出，五者之性，為物所感，不能不動。謂之動者，即《內經》五火也。
白話
五性感動而萬事產生，五種本性被外物所感，不能不運動。所說的運動，就是《內經》中的五火。
原文
相火易動，五性厥陽之火，又從而扇之，則妄動矣。
白話
相火容易妄動，五性厥陽之火又跟著煽動它，於是就會妄動。
原文
火既妄動，則煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。
白話
火已經妄動，就會煎熬真陰，陰虛就會生病，陰氣斷絕就會死亡。
原文
君火之氣，經以暑與熱言之，而相火之氣，則以火言，蓋表其暴悍酷烈有甚於君火也。
白話
君火的氣，經典用暑和熱來說明，而相火的氣，則直接用火來稱呼，大概是表示它暴悍酷烈超過君火。
原文
故曰：「相火元氣之賊。」周子曰：聖人定之以中正仁義而主靜。
白話
所以說：「相火是元氣的賊寇。」周敦頤說：聖人用中正仁義來安定它，並且主張靜。
原文
朱子亦曰：必使道心常為之主，而人心每聽命焉，此善處乎火者也。
白話
朱熹也說：一定要讓道心常常做主，而人心每次聽從命令，這就是善於處理火的辦法。
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