原文
燥為六淫之一，《內經》於此條，並未大暢其說。
白話
燥是六淫之一，《內經》在這一條中，並沒有詳細闡述它的理論。
卷二
秋燥
卷二／秋燥10 句
原文
至西昌喻氏著《秋燥論》一篇，謂世俗相沿，誤以濕病為燥病，解者亦競以燥病為濕病，而於《內經》所謂「秋傷於燥，上逆而咳，發為痿厥」數語，全然誤會，可謂獨具隻眼，大聲喝破矣。
白話
到了西昌喻氏（喻嘉言）寫了一篇《秋燥論》，說世俗沿襲錯誤，把濕病誤認為燥病，註解的人也爭相把燥病當作濕病，而對於《內經》所說的「秋傷於燥，上逆而咳，發為痿厥」幾句話，完全誤會，可以說是獨具慧眼，大聲喝破啊。
原文
惟篇中謂秋不遽燥，大熱之後，繼以涼生，涼生而熱解，漸至大涼，而燥令乃行焉。
白話
只是篇中說秋天不會立刻乾燥，大熱之後，接著涼氣產生，涼氣產生而熱氣解除，逐漸到大涼，然後燥氣才流行。
原文
此則燥字之義，乃作大涼解，而燥中全無熱氣矣。
白話
這樣一來，燥字的意義，就被解釋為大涼，而燥中完全沒有熱氣了。
原文
獨不思「秋陽以暴之」一語，朱子注中，謂秋日燥烈，言暴之干也。可見秋陽甚於夏日，燥非全主乎涼。
白話
難道不想想「秋陽以暴之」這句話，朱子的注釋中說，秋日乾燥猛烈，意思是曝曬使其乾燥。可見秋天的陽光比夏天更強烈，燥並非完全以涼為主。
原文
乃篇中又申其說，以為天道春不分不溫，夏不至不熱，則秋不分不燥之意，隱然言下矣。信斯言也，則必秋分以後，方得謂之秋燥。
白話
然而篇中又申明其說法，認為天道春天不分就不溫暖，夏天不到就不炎熱，那麼秋天不分就不乾燥的意思，隱隱約約在言下之意了。如果相信這話，那麼必須秋分以後，才能稱之為秋燥。
原文
是燥病亦只主得半季，而秋分以前之四十五日，全不關秋燥矣。
白話
這樣燥病也只主管半個季節，而秋分以前的四十五天，完全與秋燥無關了。
原文
由斯以推，則冬至以後方是傷寒，春分以後方是春溫，夏至以後方是三氣；而於冬至以前，春分以前，夏至以前，秋分以前之四十五日內，所感者為何氣，所得者謂之何病乎？愚謂燥者干也，對濕言之也。立秋以後，濕氣去而燥氣來。
白話
由此來推論，那麼冬至以後才是傷寒，春分以後才是春溫，夏至以後才是三氣；而在冬至以前、春分以前、夏至以前、秋分以前的四十五天內，感受的是什麼氣，所得的是什麼病呢？我認為燥就是乾，是相對於濕來說的。立秋以後，濕氣離去而燥氣來臨。
原文
初秋尚熱，則燥而熱；深秋既涼，則燥而涼。
白話
初秋還熱，就燥而熱；深秋已經涼，就燥而涼。
原文
以燥為全體，而以熱與涼為之用，兼此二義，方見燥字圓相。若專主一邊，遺漏一邊，恐非確論。竊附管見或亦愚者千慮之一得云。
白話
以燥為整體，而以熱與涼為它的作用，兼顧這兩個意義，才能顯現燥字的圓滿含義。如果只偏重一邊，遺漏另一邊，恐怕不是正確的論述。我私下附上淺見，或許也是愚人千慮中的一得吧。
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