原文
一陰一陽之謂道，天地萬物，莫之能外。陽主發舒，陰主收斂；陽主生長，陰主肅殺。人受二氣之中以生，陰陽調和，康強壽考。次則陽氣勝者，雖不無少偏，猶足自立。
白話
一陰一陽的運行稱為道，天地間的萬物，沒有能超出這個範圍的。陽氣主發散舒展，陰氣主收斂；陽氣主生長，陰氣主肅殺。人稟受陰陽二氣而生，若陰陽調和，就健康強壯、長壽。其次是陽氣偏盛的人，雖然稍微有些偏頗，仍然足以支撐自己站立。
卷一
中寒
卷一／中寒11 句
原文
至陰氣一盛，則陽氣漸消，疾病夭折，不可究詰矣。寒者陰氣也，即肅殺之氣也。寒氣中人，為禍最烈。仲景欲利濟萬世，著傷寒、中寒為二論。
白話
到了陰氣一旦強盛，陽氣就會逐漸消弱，疾病纏身甚至早逝，其原因深不可測。寒是陰氣，也就是肅殺之氣。寒邪侵犯人體，為害最為慘烈。張仲景想要救濟萬代，寫了傷寒、中寒作為兩篇論述。
原文
《傷寒論》十卷，炳如日星，後世奉為科律。
白話
《傷寒論》共十卷，光芒如同日月星辰一般輝煌，後世奉為準則法律。
原文
《卒病論》六卷，自晉以來，久已散失，無可稽考。然其分為二門之意，則可揣而知也。
白話
《卒病論》六卷，自晉代以來，早就散佚亡失，無從查考。然而它分為兩門的用意，卻可以揣摩推測而得知。
原文
傷寒者，傳變之症，多由發熱而起，經所謂凡熱病者皆傷寒之類也。
白話
傷寒是傳染變化的病症，大多從發熱開始，這就是經典所說大凡熱病都屬於傷寒一類的道理。
原文
人之陽氣，未至大衰，雖感冒風寒，一時陽為陰掩，究竟真陽尚在，則陽回氣復，而病變亦旋瘳。
白話
人的陽氣，還沒有到嚴重衰弱的程度，雖然感染風寒，一時之間陽氣被陰氣掩蓋，但究竟真陽仍然存在，那麼陽氣回升、氣機恢復，病情也就隨即康復了。
原文
自有《傷寒論》以來，後之註釋者，若程氏、柯氏、吳氏，代有發明。至喻氏《尚論篇》，更暢其說。
白話
自從《傷寒論》問世以來，後世注釋的人，如程氏、柯氏、吳氏，每一代都有新的發明。到了喻氏的《尚論篇》，更加暢通發揮了其中的學說。
原文
學者融會貫通，可以泛應各當，故此編於傷寒門中，概不置喙，非闕也，實亦無庸更贊一詞也。
白話
學者能融會貫通，就可以廣泛應用於各種病症，因此這部書在傷寒門中，完全不加議論，並非有所缺失，實在也是不需要再多說一句話了。
原文
今於中寒門，分列數條，蓋恐人不知傳經直中之分，仍以治傷寒之法治中寒，則大不可耳。傷寒者，寒從外來；中寒者，寒從內發。
白話
現今在中寒門，分列幾條，大概是擔心人們不知道傳經和直中的區別，仍然用治療傷寒的方法來治療中寒，那就大錯特錯了。傷寒是寒從外來；中寒是寒從內發。
原文
傷寒多發熱之候，中寒則但有厥冷，而無發熱之候，此必其人之真陽先虧，坎中之火漸為水淹；又必有澄寒痼冷，伏於臟腑，一遇寒氣，積病猝發，極為危險。
白話
傷寒多有發熱的症候，中寒則只有手足冰冷，沒有發熱的症候。這必定是因為那人的真陽先已虧虛，腎中的火逐漸被水淹沒；又必定有冰冷痼疾，隱伏在臟腑之中，一旦遇到寒氣，積累的疾病突然爆發，極為危險。
原文
故非氣雄力厚之溫劑，不能斬關奪門，以回真陽於俄頃，非如傷寒傳經之症，可以按部就班也。其見症列後。
白話
因此非氣勢雄壯、藥力深厚的溫熱方劑，不能攻克病邪、挽救危亡，在片刻之間挽回真陽，不像傷寒傳經的病症，可以按部就班地治療。其症狀列於後面。
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