原文
東垣論飲食勞倦為內傷不足之證，治用補中益氣湯。
白話
東垣認為飲食勞倦是內傷不足的證候，治療使用補中益氣湯。
醫論
飲食勞倦
醫論11 句
原文
《溯洄集》中又論不足之中，又當分別飲食傷為有餘，勞倦傷為不足，予謂傷飲食而留積不化，以致宿食鬱熱，熱發於外，此為有餘之症，法當消導，東垣自有枳朮丸等治法具於飲食門矣。
白話
《溯洄集》中又談到在不足之中，還應當分別飲食傷為有餘，勞倦傷為不足。我認為傷飲食而停滯不消化，導致宿食鬱積發熱，熱表現於外，這是屬於有餘的病症，治法應當消導。東垣自有枳朮丸等治法，詳細記載在飲食門中了。
原文
其補中益氣方論，卻謂人因傷飢失飽，致損脾胃，非有積滯者也，故只宜用補藥。
白話
其中補中益氣湯的方論，卻說人因為飢飽失調，導致脾胃受損，並非有積滯，所以只適合用補藥。
原文
蓋脾胃全賴飲食之養，今因飢飽不時，失其所養，則脾胃虛矣。
白話
因為脾胃完全依賴飲食的滋養，如今因為飢飽不定，失去其滋養，那麼脾胃就虛弱了。
原文
又脾主四肢，若勞力辛苦傷其四肢，則根本竭矣。
白話
又脾主管四肢，如果勞力辛苦損傷了四肢，那麼根本就會耗竭了。
原文
或專因飲食不調，或專因勞力過度，或飲食不調之後加之勞力，或勞力過度之後繼以不調，故皆謂之內傷元氣不足之症，而宜用補藥也。
白話
或者單獨因為飲食不調，或者單獨因為勞力過度，或者在飲食不調之後加上勞力，或者在勞力過度之後繼而飲食不調，所以都稱為內傷元氣不足的病症，而適合用補藥。
原文
但須於此四者之間，審察明白，為略加減，則無不效矣。
白話
但必須在這四種情況之間，審察清楚，稍微加減用藥，就沒有不見效的了。
原文
愚按飲食勞倦頗同而理異也。王安道先生曰：勞倦傷、飲食傷二者，雖俱為內傷，不可混而為一。
白話
我認為飲食勞倦看起來相似但道理不同。王安道先生說：勞倦傷、飲食傷兩者，雖然都是內傷，但不能混為一談。
原文
夫飲食受傷而留滯不化，則有餘矣，有餘者瀉之；傷飢失飽致損脾胃，非有積滯，則不足矣，不足者補之。
白話
飲食受傷而停滯不消化，就是有餘了，有餘的要用瀉法；飢飽失調導致脾胃受損，沒有積滯，就是不足了，不足的要用補法。
原文
如東垣枳朮丸之類，雖曰消導，固有補益於其間，然亦施於不甚傷者耳，原非以為通行之藥也。蓋停滯之物，非枳朮丸之力所能去者。
白話
像東垣的枳朮丸之類，雖然說是消導，但其中也含有補益的作用，然而也只適用於傷得不太重的情況罷了，原本不是作為通用的藥。因為停滯的食物，不是枳朮丸的力量所能去除的。
原文
若泥於消導而弗知變，則不善用前人之意矣。
白話
如果拘泥於消導而不知道變通，就是不善於運用前人的用意了。
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