原文
或問：仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優？學之宜何主？
白話
有人問：張仲景、李東垣、劉河間、朱丹溪這些醫家的著作，哪個比較優秀？學習時應該以哪一家為主？
醫論
仲景東垣河間丹溪諸書孰優
醫論10 句
原文
曰：宜專主《內經》，而博觀乎四子，斯無弊矣。
白話
回答說：應該以《內經》為主要依據，同時廣泛閱讀這四家的著作，這樣才不會有弊病。
原文
蓋醫之有《內經》，猶儒道之六經，無所不備；四子之說，則猶《學》、《庸》、《語》、《孟》，為六經之階梯，不可缺一者也。四子之書，初無優劣，但各發明一義耳！
白話
因為醫學有《內經》，就像儒道有六經一樣，無所不備；四家的學說，則如同《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，是學習六經的階梯，缺一不可。四家的著作，原本沒有優劣之分，只是各自闡發了一個方面的義理罷了！
原文
仲景見《內經》載傷寒，而其變遷反復之未備也，故著論立方，以盡其變。
白話
張仲景看到《內經》記載了傷寒，但對其變化反覆的論述還不夠完備，因此撰寫論述、制定方劑，來窮盡傷寒的各種變化。
原文
後人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑、內傷諸症，遂致誤人。
白話
後人遵從他的學說，流傳使用久了，逐漸失去了原意，用它來普遍治療溫暑、內傷等各種病症，於是導致誤治害人。
原文
故河間出而始發明治溫暑之法，東垣出而始發明治內傷之法。
白話
因此劉河間出現後，才開始闡明治療溫暑的方法；李東垣出現後，才開始闡明治療內傷的方法。
原文
河間之論，即《內經》五運六氣之旨：東垣之說，即《內經》飲食、勞倦之義。仲景非不知溫暑與內傷也。特其著書未之及。
白話
劉河間的理論，就是《內經》中五運六氣的要旨；李東垣的學說，就是《內經》中關於飲食、勞倦的義理。張仲景並非不知道溫暑和內傷，只是他著書時沒有涉及這些內容。
原文
河間、東垣之於傷寒，則尊用仲景而莫敢違矣。
白話
劉河間、李東垣對於傷寒，則尊重並採用張仲景的學說，沒有人敢違背。
原文
至於丹溪出，而又集諸儒之大成，發明陰虛發熱類乎外感，內傷及濕熱相火為病甚多，隨症著論，亦不過闡《內經》之要旨，補前賢之未備耳！
白話
等到朱丹溪出現，又集結了各家醫家的成就，闡明陰虛發熱類似外感，內傷以及濕熱、相火導致的疾病非常多，並根據症狀撰寫論述，也只是闡發《內經》的要旨，補充前代賢人未完備的地方罷了！
原文
故曰外感法仲景，內傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪，一以貫之，斯醫道之大全矣。
白話
所以說：外感病以張仲景的方法為準則，內傷病以李東垣的方法為準則，熱病採用劉河間的方法，雜病採用朱丹溪的方法，用一個原則貫穿起來，這就是醫學的完整體系了。
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