原文
一是編乃云洲先生效吳蒙齋《傷寒指掌圖》而作。
白話
這部書是雲洲先生參照吳蒙齋的《傷寒指掌圖》而編寫的。
凡例
凡例
凡例15 句
原文
其為賦、為歌、為論，俱因病尋源，辭明義顯，兼易去俚俗之語，高出蒙齋之上，故一遵其式。
白話
無論是賦、歌曲或論文，都是根據病症追尋根源，文辭明暢、義理清晰，並且改去了粗俗的語言，優於蒙齋的著作，所以完全依照他的體例。
原文
一學醫必先明天地陰陽之理，人身造化之機，脈病證治有要訣，經絡運氣有時宜。
白話
學醫必須先明白天地陰陽的道理、人體生成變化的機理，以及脈象、病症、證候、治療的要領，經絡運行與運氣的時宜。
原文
故於「病機賦」後摘取岐黃秘旨，先哲格言，匯為一篇，名曰「經論總抄」，使入門者咸知所本。
白話
所以在「病機賦」之後，摘取岐黃的秘旨和先哲的格言，匯集成一篇，命名為「經論總抄」，使初學者都知道根本所在。
原文
一臨病參方，先記藥性，故首卷後即附龔雲林之「藥性歌」，似為易簡。
白話
臨病參考方劑，必須先記住藥性，所以在首卷之後附上龔雲林的「藥性歌」，這樣比較簡便。
原文
一舊刻如論有所未發，則參平日所自得而曲盡其根源。
白話
如果舊刻本的論述有所未盡之處，就參考平日自己所悟得的知識，徹底闡明其根源。
原文
或方有所未載，則補先哲所經驗，以默襄其診治，庶幾不虛「指掌」之名。
白話
如果方劑有所遺漏，就補充先哲的臨床經驗，默默協助其診斷治療，這樣才不辜負「指掌」的名稱。
原文
一舊刻每篇細證各畫一圖，方則另成一集，卻不便於檢翻。
白話
舊刻本每一篇詳細的證候都畫一幅圖，方劑另外編成一集，卻不方便查閱。
原文
今每篇首列歌、論，次附脈法，脈法後直開各款，各款後隨注成方，例用加減，按以發明，俾學者因脈辨證，緣證施治，無俟旁搜博採之浩繁。
白話
現在每篇首先列出歌括、論文，其次附上脈法，在脈法之後直接列出各個病證類型，每個病證類型後隨即標注成方，列出加減應用，逐條加以說明，使學者能根據脈象辨別證候，依照證候施以治療，不需要廣泛搜尋繁雜的資料。
原文
一按舊刻云：賦者，便初學記誦，略舉其概，未詳其義。此乃逐一證述一歌，務盡其旨焉。
白話
根據舊刻本說：賦是為了方便初學者記誦，僅僅大略列舉概況，未詳細說明義理。這裡則是逐一論述每個證候編成一首歌，力求完全表達其旨意。
原文
一歌括少白四句，多至數十句，欲賅病情，無拘長短。
白話
歌括少則四句，多則數十句，旨在概括病情，不拘泥於篇幅長短。
原文
一凡論中引《素問》，則曰經云，引朱、張、劉、李及諸賢之說，則直標姓氏，並足為歌之顯證。
白話
凡是論述中引用《素問》的，就稱為「經云」，引用朱、張、劉、李及各位賢者的學說，就直接標明姓氏，這些都足以作為歌括的明確依據。
原文
一舊本尚闕傷寒一科，蓋謂蒙齋有書，便於記誦，然亦間有掛漏。
白話
舊本尚且缺少傷寒這一科，大概是因為蒙齋已有書籍，便於記誦，但其中也有遺漏之處。
原文
愚僭以陶節庵家秘為主，而以蒙齋歌賦參焉。
白話
我冒昧地以陶節庵的家傳秘方為主，並參考蒙齋的歌賦。
原文
竊常苦心於此，名曰：《續明醫指掌》，嗣刻問世。葑溪邵達識
白話
我曾對此用心鑽研，命名為：《續明醫指掌》，隨後刻印出版。葑溪邵達識
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