原文
《衛生寶鑑》曰：“潔古云：養正積自除。譬如滿座皆君子，縱有一小人，自無容地而出。令其真氣實，胃氣強，積自消矣。”潔古之言，豈欺我哉！《內經》曰：“大積大聚，衰其太半而止。
白話
《衛生寶鑑》說：“潔古先生說：培養正氣，積聚自然會消除。好比滿座都是君子，即使有一個小人，自然沒有容身之地而離開。使人的真氣充實，胃氣強健，積聚自然就消散了。”潔古的話，難道會欺騙我們嗎！《內經》說：“大的積聚病，治療到病邪減弱大半就停止。
卷二十
論養正積自除
卷二十／積聚門11 句
原文
”滿實中有積，氣大毒之劑尚不可過，況虛中有積者乎？此乃治積之一端也，邪正虛實，宜詳審焉。
白話
”實證中有積聚，藥性猛烈有毒的方劑尚且不可過用，何況是虛證中有積聚呢？這是治療積聚的一個方面，邪氣與正氣、虛證與實證，應當詳細審察啊。
原文
按，或云積非下之不可，今言養正而後積除，將以待正氣而除乎？將以待藥力而除乎？
白話
按語，有人說積聚非用攻下法不可，現在說培養正氣之後積聚才能消除，這是等待正氣來消除呢？還是等待藥力來消除呢？
原文
然人之有積，則皆為身中之邪氣，若君子座中之有小人也。
白話
然而人體有了積聚，都是身體中的邪氣，如同君子座中有了小人一樣。
原文
惟其調正氣，則真氣運行不失其常，而積自除。夫君子眾而正直在位，其小人自然退避矣。
白話
只有調理正氣，使真氣運行不失常度，積聚自然消除。君子眾多而且正直的人在位，那些小人自然就會退避了。
原文
不然，則正氣虛而真氣乖，致積增膜膈，胃亂真正，氣絕而死矣。
白話
否則，正氣虛弱而真氣紊亂，導致積聚增加，阻隔胸膈，胃氣擾亂正常的運化功能，最終氣絕而死。
原文
亦若小人得志，則政亂法壞，而君子有所不能制焉。且夫養正者，非為飲食起居之間也。
白話
也像小人得志，就會政治混亂、法度敗壞，而君子也無法制服他們。況且，所謂培養正氣，並非僅指飲食起居這些方面。
原文
蓋積既成矣，形漸悴矣，必用調養，使榮衛充實，而積自除。余有堅而不去者，方可亟下之。此先補後攻，期於邪去正復而後已。然除之不以漸，則必有顛覆之害矣。
白話
因為積聚已經形成，形體逐漸憔悴，必須用調養的方法，使營衛之氣充實，積聚自然消除。如果還有堅硬不消的，才可以急速用攻下法。這是先補後攻，希望達到邪氣去除、正氣恢復才停止。然而，如果消除積聚不採用漸進的方式，就必定會有顛覆的危害。
原文
若昔之武氏斫喪唐宗，幾於改物，尚賴狄、張諸公匡扶之力，漸除黨與，興復丕祚。
白話
就像從前武則天損害唐朝宗室，幾乎改變了國統，尚且依靠狄仁傑、張柬之等人匡正扶持的力量，逐漸清除她的黨羽，才復興了偉大的國運。
原文
惜乎中宗不鑑前轍之失，而留三思，至致韋氏之禍。
白話
可惜唐中宗不以前車之鑑為戒，而留下了武三思，最終導致了韋氏之亂的禍害。
原文
其猶積余之尚在者，而不亟下之，更不慎守禁戒，遂縱口嗜欲，病證復起，而不可制。其有不喪身者，未之有也。
白話
這就像積聚的餘邪還存在，卻不趕快用攻下法清除，又不謹慎遵守禁忌，放縱口腹之慾，導致病症復發而無法控制。這樣的人，沒有不喪失生命的，從來沒有例外。
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