原文
東垣曰：“黃帝云：‘形氣之逆順奈何？’岐伯曰：‘形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之； 形氣有餘，病氣不足，急補之； 形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺之。
白話
東垣說：「黃帝問道：『形與氣的逆順是怎樣的？』岐伯回答說：『形氣不足，病氣有餘，這是邪氣勝，應當趕快用瀉法；形氣有餘，病氣不足，應當趕快用補法；形氣不足，病氣不足，這是陰陽都虛，不可用針刺。』」
卷十九
論形氣不足有餘用補瀉法
卷十九／虛損門13 句
原文
刺之，重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。
白話
如果針刺，會使虛損加重，虛損加重就會導致陰陽俱竭，血氣耗盡，五臟空虛，筋骨骨髓枯竭，老年人會死亡，壯年人也難以恢復。
原文
形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也，急瀉其邪，調其虛實。
白話
形氣有餘，病氣有餘，這叫做陰陽俱有餘，應當趕快瀉其邪氣，調理其虛實。
原文
故曰：有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。’”
白話
所以說：有餘的用瀉法，不足的用補法，就是這個道理。』」
原文
按釋云：“聖人垂慈仁之心已詳矣，不合立言，誠恐市井莊農、山野間不知文理，故以俚語開解之云。
白話
按：解釋中說：「聖人（岐伯）已經詳細陳述了慈悲仁愛之心，但不直接引用原文，實在是擔心市井百姓、鄉村農夫、山野之人不明白文理，所以用通俗的語言解釋如下。
原文
但病來潮作之時，病氣精神增添者，是為病氣有餘，乃邪氣騰也，急瀉之以寒涼酸苦之劑。
白話
但凡在疾病發作之時，病氣和精神有所增加的，這是病氣有餘，即邪氣亢盛，應當趕快用寒涼酸苦的藥物瀉之。
原文
若病來潮作之時，神氣困弱者，為病氣不足，乃真氣不足也，急補之以辛甘溫熱之劑。
白話
如果疾病發作之時，神氣困乏虛弱的，是病氣不足，即真氣不足，應當趕快用辛甘溫熱的藥物補之。
原文
不問形氣有餘、並不足，只取病氣有餘不足也。不足者補之，有餘者瀉之。”
白話
不必問形氣是有餘還是不足，只看病氣是有餘還是不足。不足的補之，有餘的瀉之。」
原文
夫形氣者，氣，謂口鼻中喘息也；形，謂皮肉筋骨血脈也。形勝者，為有餘；消瘦者，為不足。
白話
所謂形氣，氣是指口鼻中的呼吸；形是指皮肉筋骨血脈。形體壯實的是有餘，消瘦的是不足。
原文
其氣者，審口鼻中氣，勞役如故，為氣有餘也；若喘息氣促，氣短或不足以息者，為不足。
白話
對於氣，要審察口鼻中的氣息，若勞累後呼吸如常，是氣有餘；若喘息氣促、氣短或呼吸不足，是氣不足。
原文
故曰形氣也，乃人之身形中氣血也，當補當瀉，令不在於此，只在病勢潮作之時。
白話
所以說形氣，就是人身體中的氣血。應當補還是瀉，關鍵不在於此，只在疾病發作之時的情況。
原文
病氣增加者，是邪氣勝也，急當瀉之；如潮作之時，精神困弱，語言無力及懶語者，是真氣不足，急當補之。
白話
病氣增加的，是邪氣勝，應當趕快瀉之；若發作之時精神困弱、語言無力且懶於說話，是真氣不足，應當趕快補之。
原文
若病人形氣不足，病來潮作之時，病氣亦不足，此乃陰陽俱不足也。禁用針，宜補之以甘藥，不可以盡劑。不已，臍下一寸五分，氣海穴取之。
白話
如果病人形氣不足，疾病發作之時病氣也不足，這是陰陽俱虛。禁用針刺，應當用甘味藥物補之，不可用盡藥劑。若仍不愈，可取臍下一寸五分的氣海穴。
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