原文
謹按：人稟沖和之氣而生，身有三曰元精，曰元氣，曰元神者，本身中之真精、真氣、真脈也。
白話
謹按：人稟受沖和之氣而出生，身體中有三種，稱為元精、元氣、元神，這些就是身體內部的真精、真氣、真脈。
卷十九
論精氣奪則虛（奪謂精氣減少如奪去也出內經通評虛實論）
卷十九／虛損門14 句
原文
夫精，乃腑臟之真，非榮血之比，故曰天癸；氣，乃腑臟之大經，為動靜之主，故曰神機；脈，為天真委和之一氣。
白話
精，是臟腑的真質，並非營血可比，所以稱為天癸；氣，是臟腑的大經，是動靜的主宰，所以稱為神機；脈，是天真委和的一氣。
原文
經謂其名有三，曰命之本，氣之神，形之道。其機運升降，皆隨氣而動，因血而榮。
白話
經典說它的名稱有三種：稱為命之本、氣之神、形之道。它的機運升降，都隨著氣而運作，依賴血而榮養。
原文
精氣資始，相生不失，以養一身，為人之司命，形質之體用也。
白話
精氣資助生命的起始，互相滋生而不失常，用以養護全身，是人體生命的主宰，也是形質的體用所在。
原文
至若精不足，則氣失資化；氣不足，則血失所營；血不足，則氣無所附；天真散亂，則氣血精神無所稟命矣。
白話
至於如果精不足，氣就失去資助化生；氣不足，血就失去所營運；血不足，氣就沒有依附；天真散亂，氣血精神就無所稟受其命了。
原文
是以相生長養之道，精化氣，氣生神，而皆稟乎身中臟腑之真也。夫氣血從乎榮衛，榮衛又宗乎經隧。
白話
因此，互相生長養育的規律是：精化為氣，氣化生神，而這些都稟受於身體中臟腑的真質。氣血順從於榮衛，榮衛又宗從於經隧。
原文
榮衛者，精氣之化，為先天清濁之始；經隧者，胃之水穀氣化。
白話
榮衛，是精氣的化生，是先天清濁的起點；經隧，是胃中水穀之氣所化。
原文
此經隧不能不生榮衛，榮衛不能不散而養經脈，經脈不能不順而資天真，為生養涵容造化形質，理之然也。
白話
這經隧不能不產生榮衛，榮衛不能不布散而滋養經脈，經脈不能不順暢而資助天真，以此來生養、涵容、造化形質，道理就是這樣。
原文
凡人之視聽言動、壯壽，皆此理之常也；疾病、盲瞶、關格、夭折，皆此理之失也。
白話
凡是人的視覺、聽覺、言語、動作、壯盛長壽，都是這道理的常態；疾病、失明、耳聾、關格、夭折，都是這道理的失常。
原文
故有精神氣血不足則病，真脈散亂則死者，皆由平日攝養之過與不及，動止之不逾常度也。
白話
所以有精神氣血不足就會生病，真脈散亂就會死亡，這都是由於平日攝養的過度與不足，以及行動起居不超過正常限度所致。
原文
經云：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。
白話
經典說：“出入的功能廢止，則神機化滅；升降的運作停止，則氣立孤危。”
原文
”然房勞甚，則精血竭，而神無所依，氣無所附，則忽致暴絕也。
白話
然而房事勞損過度，就會精血枯竭，而神無所依靠，氣無所依附，於是突然導致暴絕。
原文
竊嘗第究先哲經義濟生微旨，益氣之補肺，補精之滋腎，皆滋其化源也。
白話
我私下曾經研討先哲經典的義理和濟生的微旨，益氣以補肺，補精以滋腎，都是滋養其化生的源頭。
原文
蓋人之精血而常不足，加之數奪其真，資化失，則榮氣乃虛，虛則衛氣不固，精亦滑奪，腎氣竭而陰微，不能與胃氣上升以接清陽之氣，故病多頭重或痛，氣弱而食少，元氣下陷，脈即微弱外散，欲絕而虛洪，或見損脈，此實元精不足之所致，非有外感賊邪之病也。
白話
因為人的精血常常不足，加上多次奪取其真氣，資助化生失去功能，則榮氣虛弱，虛弱則衛氣不固，精氣也滑脫耗奪，腎氣枯竭而陰微，不能與胃氣一同上升以接納清陽之氣，所以疾病多見頭重或頭痛，氣力衰弱而食量減少，元氣下陷，脈象即微弱外散，似將斷絕而虛大洪盛，或者出現損脈，這實在是元精不足所導致，並非外感邪氣之病。
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