原文
《痹論》云：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。”飲食自倍，腸胃乃傷。此混言之也。分之，為二：飲也，食也。
白話
《痹論》說：「陰氣，靜止時精神內藏，躁動時就會消亡。飲食過量，腸胃就會受傷。」這是籠統的說法。分開來說，可以分為兩種：一是飲，二是食。
卷十八
論飲食自倍腸胃乃傷分而治之（1）
卷十八／內傷門22 句
原文
又經云：“因而大飲，則氣逆；因飽食，筋脈橫解，則腸癖為痔。
白話
經書又說：「因為大量飲水，就會氣逆；因為飽食，筋脈就會橫逆弛解，就會形成腸癖和痔瘡。」
原文
”飲者，無形之氣，傷之則宜發汗利小便，使上下分消其濕，解酲湯、五苓散之類主之。
白話
飲，是無形之氣，受傷了就應當用發汗、利小便的方法，使上下分消濕氣，主要用解酲湯、五苓散之類的方劑。
原文
食者，有形之物，傷之則宜損其谷，其次莫若消導，丁香爛飯丸、枳朮丸之類主之。
白話
食，是有形之物，受傷了就應當減少穀物，其次是用消導的方法，主要用丁香爛飯丸、枳朮丸之類的方劑。
原文
稍重則攻化，三稜消積丸、木香見晛丸之類主之。
白話
稍重一些就用攻伐化解的方法，主要用三稜消積丸、木香見晛丸之類的方劑。
原文
尤重則或吐或下，瓜蒂散、備急丸之類主之，以平為期。
白話
更重的就或用吐法或用下法，主要用瓜蒂散、備急丸之類的方劑，以達到平衡為準則。
原文
蓋脾已傷，又以藥傷，使營運之氣減削，食愈難消。
白話
這是因為脾已經受傷，又用藥物傷害，使得運行的氣減少，食物更加難以消化。
原文
故《至真要論》云：“大毒治病，十去其六；小毒治病，十去其七；無毒治病，十去其八；常毒治病，十去其九。
白話
所以《至真要論》說：「用大毒的藥物治病，治到十分之六就停藥；用小毒的藥物治病，治到十分之七就停藥；用無毒的藥物治病，治到十分之八就停藥；用平常的藥物治病，治到十分之九就停藥。
原文
穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。”不盡，行復如法。聖人垂此嚴戒，是為萬世福。如能慎言語，節飲食，所謂治未病也。
白話
五穀、肉類、果品、蔬菜，用食物來調養使身體完全康復，不要超過限度而傷害正氣。」如果不能康復，就按照前面說的方法再進行治療。聖人留下這些嚴肅的告誡，是為了給萬世後代造福。如果能夠謹慎言語，節制飲食，就是所說的治未病了。
原文
謹按王安道曰：“勞倦傷，飲食傷，二者雖俱為內傷，然不可混而為一。
白話
謹按王安道說：「勞倦傷，飲食傷，這兩者雖然都是內傷，但不能混為一談。
原文
《難經》所謂飲食勞倦則傷脾者，蓋為脾主飲食，而四肢亦屬脾，故飲食失節，勞役四肢，皆能傷於脾爾，非謂二者同類而無辨也。
白話
《難經》所說的飲食勞倦會傷脾，是因為脾主司飲食，而四肢也歸屬於脾，所以飲食失節，勞累四肢，都能損傷於脾，並不是說這兩者同類而無需分辨。
原文
夫勞倦傷、飲食傷，雖與風寒暑濕有餘之病不同，然飲食傷，又與勞倦傷不同。
白話
勞倦傷、飲食傷，雖然與風寒暑濕等有餘的病不同，然而飲食傷又與勞倦傷不同。
原文
勞倦傷誠不足矣，飲食傷，尤當於不足之中分其有餘不足，何也？
白話
勞倦傷確實是虛證，飲食傷尤其應當在虛證之中分清是有餘還是不足，為什麼呢？
原文
蓋飢餓不飲食，與飲食太過，雖皆失節，然必明其有兩者之分，方盡其理。節也者，何也？無不及、無太過之中道也。
白話
飢餓不飲食，與飲食太過，雖然都是失節，但必須明白這兩者的區別，才能完全理解其中的道理。所謂節，是什麼呢？就是沒有不及、沒有太過的中道。
原文
夫飢餓不飲食者，胃氣空虛，此為不足，固失節也；飲食自倍而停滯者，胃氣受傷，此不足之中兼有餘，亦失節也。以受傷言，則不足；以停滯言，則有餘矣。惟其不足，故補益；惟其有餘，故消導。
白話
飢餓不飲食的，是胃氣空虛，這是不足，固然是失節；飲食過量而停滯的，是胃氣受傷，這是不足之中兼有有餘，也是失節。從受傷的角度說，是不足；從停滯的角度說，則是有餘。正是因為不足，所以要補益；正是因為有餘，所以要消導。
原文
亦有物滯氣傷，必補益消導兼行者；亦有物暫滯而氣不甚傷，宜消導獨行，不須補益者；亦有既停滯而復自化，不須消導，但當補益，或亦不須補益者。
白話
也有積滞且氣傷，必須補益和消導兼用的；也有積滞短暫而氣不太傷的，適宜只用消導，不需要補益的；也有已經停滯而自己能夠化解的，不需要消導，只應當補益，或者也不需要補益的。
原文
潔古、東垣枳朮丸之類，雖曰消導，固有補益之意存乎其間。
白話
張元素、李東垣的枳朮丸之類，雖然說是消導，本來在其中存有補益的意思。
原文
其它如木香分氣丸、導氣枳實丸、大枳殼丸之類，雖無補益，然施之於物暫滯氣不甚傷者，豈不可哉？但不宜視為通行之藥爾。
白話
其他如木香分氣丸、導氣枳實丸、大枳殼丸之類，雖然沒有補益，然而用在積滞短暫而氣不太傷的情況，難道不可以嗎？只是不適宜當作通用的藥物罷了。
原文
且所滯之物，非枳朮丸之力所能去者，亦安可泥於消導而弗知變乎？
白話
況且所積滞的東西，不是枳朮丸的力量所能去除的，又怎能拘泥於消導而不知道變通呢？
原文
故備急丸、煮黃丸、瓜蒂散等之推逐者，潔古、東垣亦未嘗委之而弗用也。
白話
所以備急丸、煮黃丸、瓜蒂散之類的攻逐藥物，張元素、李東垣也未曾拋棄它們而不用。
原文
故善用兵者，攻亦當，守亦當；不善者，則宜攻而守，宜守而攻，其敗也，非兵之罪，用兵者之罪耳。觀乎此，則知消導、補益、推逐之理矣。
白話
所以善於用兵的人，進攻應當恰當，防禦也應當恰當；不善於用兵的人，則應當進攻卻防禦，應當防禦卻進攻，他的失敗，不是兵的罪過，是用兵的人的罪過。看懂了這個道理，就明白消導、補益、推逐的道理了。
原文
斯論本以上所辨，又推廣之，因取參附以備其旨。”
白話
這個論述本於上面的辨析，又加以推廣，因此選取參附湯來備用，以闡明其中的意旨。」
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