原文
古者至人，窮陰陽之化，究生死之際，所著《內經》，悉言人以胃氣為本。
白話
古時候的至人，窮究陰陽的變化，探討生死的邊際，所著作的《內經》，全都談到人是以胃氣為根本。
卷十八
論飲食勞倦為胃氣不足所致
卷十八／內傷門14 句
原文
蓋人受水穀之氣以生，所謂清氣、營氣、衛氣、春升之氣，皆胃氣之別稱也。
白話
因為人接受水穀的精氣而生存，所謂的清氣、營氣、衛氣、春天升發之氣，都是胃氣的不同名稱。
原文
夫胃為水穀之海，飲食入胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。苟飲食失節，寒溫不適，則脾腎乃傷。喜怒憂恐，勞役過度，而損耗元氣。既脾胃虛弱，元氣不足，而心火獨盛。
白話
胃是水穀的海洋，飲食進入胃中，精氣四處流溢，向上輸送到脾，脾氣散布精華，向上歸於肺，通暢調節水道，向下輸送到膀胱，水精布散到全身，五臟經脈並行運作，配合四季五臟陰陽，測量調度作為常規。如果飲食失去節度，寒溫不適當，就會損傷脾腎。喜怒憂恐，勞役過度，便會耗損元氣。既然脾胃虛弱，元氣不足，心火就會獨自旺盛。
原文
心火者，陰火也，起於下焦，其繫系於心，心不主令，相火代之。相火，下焦包絡之火，元氣之賊也。火與元氣不兩立，一勝則一負。
白話
心火，就是陰火，生於下焦，它的繫脈連於心，心不主掌號令，由相火代替。相火，是下焦包絡的火，是元氣的賊害。火與元氣不能並存，一方勝則另一方敗。
原文
脾胃氣虛，則下流於腎，肝陰火得以乘其土位。
白話
脾胃氣虛，就會向下流注於腎，肝的陰火得以趁機侵犯脾土的位置。
原文
故脾胃之證，始得之則氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止，皮膚不任風寒，而生寒熱。
白話
所以脾胃的病症，剛開始發病時就會氣上逆而喘息，身體發熱而煩躁，脈象洪大而且頭痛，或者口渴不止，皮膚不能耐受風寒，因而產生寒熱。
原文
蓋陰火上衝，則氣高而喘，身煩熱，為頭痛，為渴而脈洪大。
白話
因為陰火上衝，就會氣逆而喘，身體煩熱，造成頭痛，口渴而脈象洪大。
原文
脾胃之氣下流，穀氣不得升，是生長之令不行，無陽以護其榮衛，不任風寒，乃生風熱，皆脾胃之氣不足所致也。然而與外感風寒之證，形頗同而理異。
白話
脾胃之氣向下流注，穀氣不能上升，這是生長的功能無法運行，沒有陽氣來護衛營衛，不能耐受風寒，於是產生風熱，這些都是脾胃之氣不足所引起的。然而與外感風寒的症狀，外形雖頗相似但病理不同。
原文
內傷脾胃，乃傷其氣；外感風寒，乃傷其形。
白話
內傷脾胃，是損傷它的氣；外感風寒，是損傷它的形體。
原文
傷外為有餘，有餘者瀉之；傷內為不足，不足者補之。
白話
外傷屬於有餘，有餘的就用瀉法；內傷屬於不足，不足的就用補法。
原文
治下之、吐之、克之之類，皆瀉也；溫之、和之、調之、養之之類，皆補也。
白話
治療中用下法、吐法、克制之類的，都屬於瀉；用溫法、和法、調法、養法之類的，都屬於補。
原文
內傷不足之病，苟認作外感有餘之病，而反瀉之，則虛其虛也。
白話
內傷不足的病，如果誤認為是外感有餘的病，反而用瀉法，就會使虛證更虛。
原文
《難經》雲：“實實虛虛，損不足而益有餘。”如此死者，醫殺之耳。
白話
《難經》說：「使實證更實，使虛證更虛，損害不足而增益有餘。」像這樣死亡的，是醫生殺死的啊。
原文
惟當以甘溫之劑，補其中，升其陽，甘寒以瀉其火，則愈。《內經》曰：“勞者溫之，損者溫之。”蓋溫能除大熱，大忌苦寒瀉胃土耳。今立補中益氣湯主之。
白話
只應當用甘溫的藥劑，補益中焦，升發陽氣，配合甘寒的藥來瀉火，就能痊癒。《內經》說：「勞倦的用溫補，虛損的用溫補。」因為溫藥能消除大熱，最忌諱用苦寒藥來瀉胃。現在制定補中益氣湯為主方。
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