原文
《原病式》曰：“氣為陽，而主輕微，諸所動亂、勞傷，乃為陽火之化。神狂氣亂，而為病熱者多矣。”子和雲：“河間治五志，獨得言外之意。凡見喜怒悲恐思之證，皆以平心火為主。
白話
《原病式》說：「氣屬於陽，主導輕微的活動，各種動亂、勞傷，都是陽火變化的結果。精神狂躁、氣機紊亂，因而導致熱病的情況很多。」張子和說：「劉河間治療五種情志病，獨自領會了言外之意。凡是見到喜、怒、悲、恐、思的證候，都以平息心火為主要治法。」
卷十六
氣屬陽動作火論
卷十六／氣證門27 句
原文
”至於勞者，傷於動，動便屬陽；驚者，駭於心，心便屬火。二者亦以平心火為主。今之醫者，不達此旨，遂有寒涼之謗。
白話
至於勞累，是損傷於活動，活動就屬於陽；驚嚇，是心中受到驚駭，心就屬於火。這兩種情況也以平息心火為主要治法。現今的醫生，不明白這個道理，於是就有了（對使用）寒涼藥物的誹謗。
原文
謹按：或云捍衛沖和，不息之謂氣；擾亂妄動，變常之謂火。
白話
謹慎地按語：有人說，保衛身體、調和內外、不停運行的叫做氣；擾亂妄動、改變常態的叫做火。
原文
當其和平之時，外護其表，復行於里，周流一身，循環無端，出入升降，繼而有常，源出中焦，總統於肺，氣曷嘗病於人也。
白話
當它處於平和狀態時，向外保衛體表，又向內運行於體內，周流全身，循環沒有終點，出入升降，連續而有規律，它的來源出於中焦，由肺臟總管，氣何曾會使人患病呢？
原文
及其七情之交攻，五志之間發，乖戾失常，清者遽變之為濁，行者抑遏而反止，表失衛護而不和，內失健悍而少降，營運漸遠，肺失主持，妄動不已，五志厥陽之火起於馬上，燔於肺，氣乃病焉。何者？氣本屬陽，反勝則為火矣。河間有曰：“五志過極皆為火也。
白話
等到七情交相攻擊，五志間歇發作，違背正常規律，清氣突然變為濁氣，運行的氣受到壓抑反而停滯，體表失去衛護而不和諧，體內失去強健悍猛之性而氣機難以下降，運行逐漸偏離，肺臟失去主宰，妄動不止，五志的厥陽之火從馬上升起，焚燒到肺，氣於是就生病了。為什麼呢？氣本來屬於陽，過於亢盛就變成了火。劉河間曾說：「五志過度都會化為火。」
原文
”何後世不本此議，而一概類聚香辛燥熱之劑，氣作寒治，所據何理？
白話
為什麼後世不根據這個論點，卻一概聚集香竄、辛辣、燥熱的方劑，把氣病當作寒證來治療，所依據的是什麼道理？
原文
且言指迷七氣湯製作者，其皆用青皮、陳皮、三稜、蓬朮、益智、官桂、甘草，遂為平和，可以常用通治七情所傷，混同一意，未喻某藥以治某氣。以下諸方，尤有甚焉者，茲不復敘。況所起之情，各各不同。
白話
而且說指迷七氣湯的製作者，他們都使用青皮、陳皮、三稜、蓬朮、益智、官桂、甘草，就認為這是平和之劑，可以經常使用來通治七情所傷，混同為一個意思，不明白某味藥是治療哪一種氣。以下的各個方劑，更有過分的，這裡不再敘述。何況所引發的情志，各自不同。
原文
且夫經言丸氣之變，未嘗略而不詳，如怒則氣上等證。
白話
況且經典論述九氣的變化，未曾簡略而不詳細，比如怒則氣上等證候。
原文
其言治法，高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之，驚者平之，勞者溫之，結者散之，喜者以恐勝之，悲者以喜勝之。
白話
它論述的治療方法，氣上逆的就抑制它，氣下陷的就提升它，寒證就用熱藥，熱證就用寒藥，驚嚇的就用鎮靜法，勞累的就用溫養法，氣結的就用疏散法，過喜的用恐懼來克制它，過悲的用喜悅來克制它。
原文
九氣之治，各有分別，何嘗混作寒論，而類以香熱之藥通言而治諸氣，豈理之謂歟？
白話
九種氣病的治法，各有區別，何曾混同為寒證來論治，而一概用香竄熱性的藥物籠統地治療各種氣病，這難道能說是合乎道理嗎？
原文
若香辛燥熱之劑，但可劫滯氣，衝快於一時，以其氣久抑滯，藉此暫行開發之意，藥中不佐制伏所起之氣，服甚則增熾，鬱火蒸熏氣液，而自成積，積滋長而成痰。
白話
至於香竄、辛辣、燥熱的方劑，只能暫時劫奪鬱滯的氣，使其一時暢快，這是因為氣長久被壓抑阻滯，藉此暫時開通發散的意思，如果藥中不輔助制約引發氣病的根本原因，服用過多就會使火勢更加熾盛，鬱火蒸熏氣和津液，而自行形成積滯，積滯逐漸增長就形成痰。
原文
一飲下膈，氣乃氤氳清虛之象，若霧露之著物，雖滯易散，內挾痰積，開而復結。
白話
一旦飲下的藥進入膈膜，氣本來是瀰漫清虛的狀態，像霧露附著在物體上一樣，雖然有滯礙也容易消散，但體內挾帶痰積，即使暫時開通又會再次結聚。
原文
服之日久，安有氣實而不動，氣動而不散者乎？
白話
服用時間長了，哪裡會有氣機充實而不妄動，氣機妄動卻不耗散的情況呢？
原文
此皆人所受誤之由，習俗已久，相沿而化，卒莫能救。
白話
這些都是人們受到誤導的原因，習俗已經很久了，相互沿襲而成為慣例，最終沒有辦法挽救。
原文
升發大過，香辛散氣，燥熱傷氣，真氣耗散，濁氣上騰，猶曰腎虛不能攝氣歸原，遂與蘇子降氣湯、四磨湯、下黑錫丹、養氣丹鎮墜上升之氣。
白話
升發太過，香竄辛辣耗散氣，燥熱損傷氣，真氣耗散，濁氣向上衝騰，卻還說是腎虛不能攝納氣回歸根本，於是給予蘇子降氣湯、四磨湯，服用黑錫丹、養氣丹來鎮壓墜降上逆的氣。
原文
且硫黃、黑錫佐以香熱，又無補養之性，藉此果能生氣而補腎乎？請熟詳之。
白話
況且硫黃、黑錫輔助以香竄熱性的藥物，又沒有補養的功效，憑藉這些藥真的能夠產生元氣並補益腎臟嗎？請仔細思考這個問題。
原文
夫濕痰甚者，亦或當之，初服未顯增變，由喜墜而愈進，形質弱者，何以收救？
白話
那些濕痰嚴重的人，或許也能夠承受，剛開始服用時沒有顯示出加重的變化，因為喜歡這種墜降的效果而更加頻繁地服用，體質虛弱的人，用什麼來挽救呢？
原文
不悟肺受火炎，子氣亦弱，降令不行，火無以制，相扇而動，本勢空虛，命絕如縷，積而至深，丹毒濟大，一旦火氣狂散，喘息奔急而死。籲！
白話
不明白肺臟受到火熱的煎熬，它所生的子氣（腎氣）也虛弱，下降的命令無法執行，火沒有辦法被制約，相互煽動而妄動，根本的氣勢已經空虛，生命像一縷絲線一樣微弱，積累到很深，丹毒（火毒）氾濫嚴重，一旦火氣瘋狂散發，呼吸急促奔迫而死。唉！
原文
以有形丹石丸藥，重墜無形之氣，將何抵受隨而降之乎？譬以石投水，水故未嘗沉也，豈不死歟？
白話
用有形的丹石丸藥，來沉重地墜降無形的氣，氣將如何承受而隨之下降呢？好比用石頭投入水中，水本來就不曾沉下去，這樣做難道不是會導致死亡嗎？
原文
丹溪有曰：“上升之氣自肝而出，中挾相火，其熱為甚，自覺其冷，非真冷也，火極似水，積熱之甚，陽亢陰微，故有此證。”認假作真，似是之禍，可勝言哉！
白話
朱丹溪曾說：「上逆的氣從肝臟發出，裡面挾帶相火，它的熱勢很嚴重，自己感覺發冷，那不是真正的冷，是火熱到了極點反而表現出水的寒象，是積熱非常嚴重，陽氣亢盛陰氣微弱，所以才會有這種證候。」把假的當作真的，這種似是而非的禍害，哪裡能說得完呢！
原文
《內經》雖云百病皆生於氣，以正氣受邪之不一也。
白話
《內經》雖然說百病都產生於氣，是因為正氣感受邪氣的情況不同。
原文
今七情傷氣，鬱結不舒，痞悶壅塞，發為諸病，當詳所起之因，滯於何經，上下部分，臟氣之不同，隨經用藥，有寒熱溫涼之同異。
白話
現在七情損傷氣機，導致鬱結不舒暢，出現痞滿、悶塞、壅滯，引發各種疾病，應當詳細審察引發的原因，鬱滯在哪一條經絡，在上部還是下部，以及臟腑之氣的不同，根據經絡來選用藥物，藥物有寒、熱、溫、涼的相同與差異。
原文
若枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣；青皮瀉肝氣，多服損真氣。
白話
比如枳殼能疏利肺氣，服用過多會損傷胸中最高的氣；青皮能疏泄肝氣，服用過多會損傷真氣。
原文
與夫木香之行中下焦氣，香附之快滯氣，陳皮之泄逆氣，紫蘇之散表氣，厚朴之瀉衛氣，檳榔之瀉至高之氣，藿香之馨香上行胃氣，沉香之升降真氣，腦麝之散真氣，若此之類，氣實所宜。其中有行散者，有損泄者，其過劑乎？
白話
以及木香能運行中下焦的氣，香附能疏暢鬱滯的氣，陳皮能疏泄上逆的氣，紫蘇能疏散體表的氣，厚朴能疏泄衛氣，檳榔能疏泄最高處的氣，藿香氣味芳香能上行胃氣，沉香能升能降調理真氣，冰片、麝香能耗散真氣，像這一類藥物，是氣實證所適宜的。這些藥物中，有行氣散氣的，有耗氣泄氣的，難道可以過量使用嗎？
原文
用之能卻氣之標，而不能制氣之本，豈可又佐以燥熱之藥，以火濟火，混同謂治諸氣，使之常服多服可乎？
白話
使用它們能夠去除氣病的標象，但不能制約氣病的根本，怎麼可以又輔助以燥熱的藥物，如同火上澆油，混同說是用來治療各種氣病，讓病人經常服用、大量服用，這樣可以嗎？
原文
氣之與火，一理而已，動靜之變，反化為二。氣作火論，治與病情相得，丹溪發揮論之。冷生氣者，出於高陽生之謬言也。
白話
氣和火，是同一個道理罷了，由於動和靜的變化，反而分化為兩種。把氣當作火來論治，治療方法與病情相符合，朱丹溪在《格致餘論》中發揮論述了這個觀點。所謂「冷生氣」的說法，是出於高陽生的謬論。
原文
身非自受寒氣，口食寒物，而是論寒者，吾恐十之無一二也。
白話
身體沒有自己感受寒氣，口中沒有吃寒冷的食物，而認為是寒證的，我恐怕十個裡面沒有一兩個。
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