原文
王海藏曰：“天之邪氣，感則害人五臟。”以是知內外兩感，臟腑俱病，欲表之則有里，欲下之則有表，表里既不能一治，故云兩感者不治。
白話
王海藏說：「天之邪氣，感染就會傷害人體的五臟。」因此知道內外兩感，臟腑都生病，想要發汗解表卻有裡證，想要攻下卻有表證，表裡既然不能統一治療，所以說兩感者不治。
卷十四
論傷寒兩感
卷十四／寒門14 句
原文
然所稟有虛實，所感有淺深，虛而感之深者必死，實而感之淺者猶可治。治之而不救者有矣，未有不治而獲生者矣。
白話
然而所稟受的體質有虛有實，所感受的病邪有淺有深。體質虛弱而感受病邪深的必定死亡，體質強實而感受病邪淺的還可以治療。治療了而不能救治的情況是有的，但沒有不治療而能獲得生存的。
原文
余嘗用大羌活湯，間有生者，十得二三，故立此以待好生君子用之。按本方治法見後
白話
我曾使用大羌活湯，偶爾有存活者，十個之中能救活兩三個，所以設立此方以待愛惜生命的君子使用。按本方治法見後。
原文
趙嗣真曰：仲景論兩感為必死之證，而復以治有先後，發表攻裡之說繼之者，蓋不忍坐視，而欲覬其萬一之可活也。
白話
趙嗣真說：仲景論述兩感為必死之證，而後又以治療有先後、發表攻裡的說法接續論述，大概是因為不忍心坐視不管，而希望僥倖能有萬分之一的可活機會。
原文
《活人書》云：“宜救里以四逆湯，後救表以桂枝湯。”
白話
《活人書》說：「應該先用四逆湯救裡，再用桂枝湯救表。」
原文
殊不知仲景云：太陽與少陰俱病，則頭痛為太陽，邪盛於表；口乾而渴為少陰，邪盛於裡也。
白話
殊不知仲景說：太陽與少陰同時生病，那麼頭痛是太陽經，邪氣盛於表；口乾而渴是少陰經，邪氣盛於裡。
原文
陽明與太陰俱病，則身熱譫語為陽明，邪盛於表；不欲食腹滿為太陰，邪盛於裡也。
白話
陽明與太陰同時生病，那麼身體發熱、譫語是陽明經，邪氣盛於表；不欲飲食、腹部脹滿是太陰經，邪氣盛於裡。
原文
少陽與厥陰俱病，則耳聾為少陽，邪盛於表；囊縮而厥為厥陰，邪盛於裡也。
白話
少陽與厥陰同時生病，那麼耳聾是少陽經，邪氣盛於表；陰囊收縮且四肢厥冷是厥陰經，邪氣盛於裡。
原文
三陽之頭痛、身熱、耳聾，救表已自不可；三陰之腹滿、口乾、渴、縮囊而厥，不下可乎？
白話
三陽經的頭痛、身熱、耳聾，用救表的方法已經不可行；三陰經的腹滿、口乾、口渴、陰囊收縮且厥冷，不攻下可以嗎？
原文
《活人書》引下痢身疼痛虛寒救里之例，而欲施於煩渴腹滿譫語囊縮熱實之證，然乎？否乎？
白話
《活人書》引用下痢、身體疼痛的虛寒救裡之例，而想要施用在煩渴、腹滿、譫語、囊縮的熱實之證上，這樣對嗎？不對嗎？
原文
蓋仲景所謂發表者，葛根、麻黃是也；所謂攻裡者，調胃承氣是也。
白話
大體上仲景所說的發表，是指葛根、麻黃之類；所說的攻裡，是指調胃承氣湯之類。
原文
《活人書》所謂救里則是四逆，救表則是桂枝。今以救為攻，豈不相背？
白話
《活人書》所說的救裡則是四逆湯，救表則是桂枝湯。如今把「救」當作「攻」，難道不是相違背的嗎？
原文
若用四逆湯，是以火濟火，而腹滿譫語囊縮等證何由而除？臟腑何由而通？榮衛何由而行？而六日死者可立而待也。籲！
白話
如果使用四逆湯，這是以火助火，那麼腹滿、譫語、囊縮等證候憑什麼消除？臟腑憑什麼通暢？榮衛憑什麼運行？而六日死亡的結果可以立刻等到。唉！
原文
兩感雖為不治之證矣，然用藥之法，助正除邪，虛則實之，實則虛之，補不足，損有餘之理，學者不可不素有一定之法於胸中也。
白話
兩感雖然是不治之證，然而用藥的方法，扶助正氣、祛除邪氣，虛則補之，實則瀉之，補其不足、損其有餘的道理，學者不可不預先胸中有一定的法則。
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