原文
許學士曰：“仲景云：假令寸口脈微，名曰陽不足，陰氣上入陽中，則灑淅惡寒也；尺脈弱，名曰陰不足，陽氣下陷入陰中，則發熱也。此謂元受病而然也。
白話
許學士說：“張仲景說：假如寸口的脈搏微弱，稱為陽氣不足，陰氣向上進入陽分，就會出現像被冷水噴灑一樣的怕冷；尺部的脈搏虛弱，稱為陰氣不足，陽氣向下陷入陰分，就會發熱。這是說原本因自身體質而生病的情況。
卷九
論雜證發熱惡寒與傷寒不同
卷九／熱門（發熱附）31 句
原文
又云：陽微則惡寒，陰弱則發熱，此醫發其汗，使陽氣微，又大下之，令陰氣弱。此謂醫所病而然也。
白話
又說：陽氣微弱就會怕冷，陰氣虛弱就會發熱，這是醫生用發汗的方法，使陽氣微弱，又用強力攻下的方法，使陰氣虛弱。這是說因醫治不當而造成的病況。
原文
大抵陰不足，陽往從之，故陽內陷則發熱；陽不足，陰往乘之，故陰上入陽中則惡寒。
白話
大體來說，陰氣不足，陽氣就會去跟隨它，所以陽氣內陷就會發熱；陽氣不足，陰氣就會去侵犯它，所以陰氣向上進入陽分就會怕冷。
原文
陰陽不歸其分，故寒熱交爭，是以發熱而惡寒也。”
白話
陰陽之氣不能回歸到各自應有的位置，所以寒與熱相互交爭，因此會發熱又怕冷。”
原文
《原病式》曰：“身熱惡寒，熱在表也。邪熱在表而淺，邪畏其正，故病熱而反惡寒也。
白話
《原病式》說：“身體發熱卻怕冷，這是熱在體表。邪熱在體表且位置較淺，邪氣畏懼人體的正氣，所以雖然是熱病卻反而會怕冷。
原文
或言惡寒為寒在表，或言身熱惡寒為熱在皮膚，寒在骨髓者，皆誤也。仲景法曰：無陽病寒，不可發汗。
白話
有人說怕冷是寒氣在體表，有人說身體發熱怕冷是熱在皮膚、寒在骨髓，這些都是錯誤的。張仲景的治法說：沒有陽氣的寒病，不可以發汗。
原文
又言身熱惡寒，麻黃湯汗之，汗泄熱去，身涼即愈。然則豈有寒者歟？大法，煩躁多渴欲寒惡熱，為病熱也。
白話
又說身體發熱怕冷，用麻黃湯發汗，汗出熱退，身體涼爽就好了。既然如此，哪裡有寒證呢？總的原則，煩躁、口渴、喜歡冷、討厭熱，這是熱病。
原文
亦有亢則害，承乃制之則，病熱甚而反覺其冷者也，雖覺其冷而病為熱，實非寒也。
白話
也有因為“亢則害，承乃制”的規律，熱病嚴重時反而感覺冷的狀況，雖然感覺冷，但疾病的本質是熱，實際上並非寒證。
原文
其病熱鬱甚而反惡寒，得寒轉甚，而得暖少愈者，謂暖則腠理疏通，而陽氣得散，怫熱少退，故少愈也。
白話
那種熱邪鬱結嚴重反而怕冷的病人，遇到寒冷會加重，遇到溫暖會稍微好轉，這是因為溫暖能使毛孔疏通，陽氣得以散開，鬱結的熱稍微退去，所以稍微好轉。
原文
其寒則腠理因密，陽氣怫鬱而熱轉甚，故病加爾。上下中外，周身皆然。
白話
而寒冷會使毛孔緊密閉合，陽氣鬱結不通，熱邪反而更嚴重，所以病情加重。身體上下、內外，全身都是這個道理。
原文
俗因之妄謂寒病，誤以熱藥投之，為害多矣。”
白話
世俗之人因此胡亂說是寒病，錯誤地使用熱藥，造成的危害很多啊。”
原文
又曰：“陰勝則寒，陽勝則熱。”者，謂裡氣與邪熱並之於表，則為陽勝而發熱也；表氣與邪熱並之於里，則為陰勝而寒慄也。
白話
又說：“陰氣偏盛就會寒，陽氣偏盛就會熱。”這是說，體內的氣與邪熱共同作用於體表，就會形成陽氣偏盛而發熱；體表的氣與邪熱共同作用於體內，就會形成陰氣偏盛而寒戰。
原文
由表氣虛而裡熱亢，則害承乃制，故反戰慄也。大抵本熱，非病寒也。
白話
因為體表的氣虛弱而體內的熱邪旺盛，違反了“亢則害，承乃制”的規律，所以反而會發抖。大體上根本是熱證，不是寒病。
原文
或傷寒病寒熱往來者，邪熱在表而淺，邪惡其正，故惡寒也；邪熱在裡而深，邪甚無畏物，畏其極，故不惡寒而反惡熱也。表裡進退不已，故為寒熱往來也。此氣不並於表裡，故異於瘧而寒熱微也。
白話
至於傷寒病出現寒熱往來的，是邪熱在體表且位置較淺，邪氣厭惡正氣，所以會怕冷；邪熱進入體內且位置較深，邪氣旺盛沒有什麼可畏懼的，但畏懼發展到極致，所以不怕冷反而怕熱。邪氣在體表與體內之間進退不停，因此形成寒熱往來。這種情況是氣沒有同時集中於體表或體內，所以不同於瘧疾，寒熱的表現也較輕微。
原文
按此數論，並言雜病陰陽相乘，及火熱盛反兼水化為病，亢則害，承乃制之例。
白話
按：這幾段論述，都是說雜病中陰陽相互侵犯，以及火熱過盛時反而兼有水氣變化為病，是“亢則害，承乃制”的規律。
原文
但河間所引傷寒身熱、寒熱，與仲景及《明理論》義不相合。
白話
但是劉河間所引用的傷寒身熱、寒熱，與張仲景以及《明理論》的含義並不一致。
原文
詳趙氏曰：《明理論》云：“往來寒熱者，邪正分爭也。
白話
詳細考察趙氏的說法：《明理論》說：“寒熱往來，是邪氣與正氣相互爭鬥的表現。
原文
邪氣之入也，正氣不與之爭，則但熱而無寒。若邪正分爭於是，寒熱作矣。
白話
邪氣侵入時，如果正氣不與它爭鬥，就只會發熱而不會怕冷。如果邪氣與正氣在此時相互爭鬥，寒熱就會發作了。
原文
”蓋以寒邪為陰，熱邪為陽；里分為陰，表分為陽。
白話
”這是因為寒邪屬陰，熱邪屬陽；體內屬陰，體表屬陽。
原文
邪之客於表也，為寒，邪與陽爭，則為寒矣；邪之入於裡也，為熱，邪與陰爭，則為熱矣。
白話
邪氣停留在體表時，表現為寒，這是邪氣與體表的陽氣爭鬥，所以會怕冷；邪氣進入體內時，表現為熱，這是邪氣與體內的陰氣爭鬥，所以會發熱。
原文
若邪在半表半裡之間，外與陽爭而為寒，內與陰爭而為熱，表裡之不拘，內外之無定，由是寒熱且往且來，日有至於三五發者，甚者則十數發也。
白話
如果邪氣在半表半裡之間，向外與陽氣爭鬥就表現為寒，向內與陰氣爭鬥就表現為熱，不拘泥於表裡，沒有固定的內外之分，因此寒熱交替往來，每天有發作三五次的，嚴重的甚至十多次。
原文
若以陰陽相勝，陽不足則先寒後熱，陰不足則先熱後寒，此特論雜病陰陽二氣自相乘勝然也，非可以語傷寒。
白話
如果按照陰陽相互制約的觀點，陽氣不足就會先怕冷後發熱，陰氣不足就會先發熱後怕冷，這只是討論雜病中陰陽二氣自身相互制約的狀況，不能用來解釋傷寒。
原文
斯論為甚精切，深合仲景之意，蓋不唯釋疑於《活人書》而已，可與前篇兼看。
白話
這段論述非常精確切要，深深符合張仲景的本意，不僅僅是對《活人書》的疑問作了解釋而已，可以與前一篇一起參看。
原文
又按，河間言惡寒為寒在表，或身熱惡寒為熱在皮膚，寒在骨髓者，皆誤也。
白話
又按：劉河間說怕冷是寒氣在體表，或者身體發熱怕冷是熱在皮膚、寒在骨髓，這些都是錯誤的。
原文
而活人書亦以此為表裡言之，故趙氏曰：“詳仲景論，止分皮膚、骨髓，而不曰表裡者，蓋以皮、脈、肉、筋、骨五者，素問以為五臟之合，主於外而充於身者也。惟曰臟、曰腑，方可言里。
白話
而《活人書》也把這個當作表裡來論述，所以趙氏說：“詳細考察張仲景的論述，只區分皮膚、骨髓，而不說表裡，是因為皮、脈、肉、筋、骨這五者，《素問》認為是五臟的配合，主管外部並充實全身。只有稱為臟、稱為腑，才可以說是裡。
原文
”可見，皮膚即骨髓之上外部浮淺之分，骨髓即皮膚之下外部深沉之分，與經絡屬表、臟腑屬裡之例不同。況仲景出此證於太陽篇首，其為表證明矣。
白話
”由此可見，皮膚是骨髓之上、外部浮淺的部分，骨髓是皮膚之下、外部深沉的部分，這與經絡屬於表、臟腑屬於裡的規律不同。何況張仲景將這個證候放在《太陽篇》的開頭，它屬於表證是很明確的了。
原文
是知虛弱素寒之人，感邪發熱，熱邪浮淺，不勝沉寒，故外怯而欲得近衣，此所謂熱在皮膚，寒在骨髓，藥用辛溫。
白話
因此知道，對於虛弱、平素體質偏寒的人，感受邪氣而發熱，熱邪浮在淺表，無法勝過體內深層的寒氣，所以外表畏怯而想要多穿衣服，這就是所謂的熱在皮膚、寒在骨髓，用藥應使用辛溫之品。
原文
至於壯盛素熱之人，或酒客輩，感邪之初，寒未變熱，陰邪閉於伏熱，陰凝於外，熱鬱於內，故內煩而不欲近衣，此所為寒在皮膚，熱在骨髓，藥用辛涼必矣。一發之餘，表解正和，此仲景不言之妙。
白話
至於身體強壯、平素體質偏熱的人，或是經常飲酒的人，感受邪氣的初期，寒邪尚未化熱，陰邪閉阻了體內的伏熱，陰寒凝結在外，熱邪鬱結在內，所以內心煩躁而不想穿衣服，這就是所謂的寒在皮膚、熱在骨髓，用藥必須使用辛涼之品。一經發汗之後，表證解除，正氣恢復平和，這是張仲景沒有明說的奧妙之處。
原文
若以皮膚為表，骨髓為里，則麻黃湯證骨節疼痛，其可名為有表復有里之證？
白話
如果將皮膚當作表，骨髓當作裡，那麼麻黃湯證的骨節疼痛，難道可以稱之為既有表證又有裡證嗎？
原文
即然，仲景傷寒一書，人但知為方家之祖，而未解作秦漢文字觀，故於大經大法之意，反有疑似，而後世賴其餘澤者，往往類輯傷寒方論，其間失其本義及穿鑿者亦有之。矧以雜病為論，但引其例乎？茲趙氏釋疑，可謂得其旨趣。
白話
既然如此，張仲景的《傷寒論》一書，人們只知道它是方劑學的始祖，卻不懂得把它當作秦漢時期的文章來看待，所以對於其中重要的綱領和法則的含義，反而有所懷疑，而後世依賴其流傳下來的學問的人，往往分類編輯傷寒的方劑和論述，其中失去其本義以及牽強附會的情況也是有的。何況是以雜病為論述對象，只是引用其中的規律呢？這裡趙氏解釋疑惑，可以說是掌握了其中的要旨。
原文
且黃帝針經有論皮寒熱、肌寒熱、骨寒熱等例，如此，則仲景所論分邪在皮膚、骨髓之殊，雖欲以盡證例之變，蓋自有所本云。
白話
況且《黃帝針經》中有討論皮寒熱、肌寒熱、骨寒熱等例子，如此看來，張仲景所論述的區分邪氣在皮膚、骨髓的不同，雖然是想用來窮盡證候規律的變化，但大概也是有所依據的。
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