原文
機要云：有太陰經受濕，而為水泄，虛滑，身重微滿，不和穀味，久則防變而為膿血，脾經傳腎，謂之賊邪，故難愈者。
白話
《機要》說：有太陰經感受濕邪，而形成水泄、虛滑，身體沉重、微覺脹滿，不能進食穀物味道，時間久了恐怕會轉變成膿血痢，這是脾經傳至腎經，稱為賊邪，所以難以痊癒。
卷五
太陰受濕傳腎為膿血痢
卷五／滯下門14 句
原文
若先利而後滑，謂之微邪，故易痊，此皆脾土受濕之所為也。
白話
如果先是泄利而後出現滑脫，稱為微邪，所以容易痊癒，這些都是脾土感受濕邪所造成的。
原文
再有風寒二證在泄痢條下論風寒暑濕皆能作痢
白話
另外，風、寒二證在泄瀉痢疾條目下論述，風寒暑濕都能導致痢疾。
原文
陳無擇云：“滯下之證，《內經》所載血溢、血泄、血便、注下，古方則有清膿血，近世呼為痢疾，其實一也。
白話
陳無擇說：「滯下之證，《內經》記載有血溢、血泄、血便、注下，古方則有清膿血，近代稱為痢疾，其實是同一種病。
原文
多由脾胃不和，飲食過度，停積於腸胃，不能克化，又為風寒暑濕之氣干之，故為此疾。
白話
大多由於脾胃不和，飲食過度，停積在腸胃，不能消化，又受到風寒暑濕之氣干擾，所以形成此病。
原文
傷熱則赤，傷冷則白，傷風則純下清血，傷濕則下如豆汁，冷熱交併，赤白兼下。治法當先用通利之藥，疏滌臟腑。”
白話
傷於熱則下赤痢，傷於冷則下白痢，傷於風則純下清血，傷於濕則下如豆汁，冷熱交雜則赤白兼下。治法應當先用通利的藥物，疏泄滌蕩臟腑。」
原文
嚴氏云：“以巴豆等劑推其積熱，後辨以冷、熱、風、濕之證，用藥調治。
白話
嚴氏說：「用巴豆等藥劑推逐積熱，然後辨別冷、熱、風、濕的證候，用藥調治。
原文
熱赤者清之，冷白者溫之；傷風而下清血者，則祛逐之；傷濕而下豆汁者，分利之；冷熱相併，溫涼以調之。
白話
熱證下赤痢的則清熱，冷證下白痢的則溫中；傷風而下清血的，則祛風逐邪；傷濕而下豆汁的，則分利水濕；冷熱相雜的，則用溫涼藥物調和。
原文
仍須先調胃氣，切不可驟用罌粟、訶子之藥止之、澀之，使停滯不泄，多致危殆。”
白話
還必須先調和胃氣，切不可驟然使用罌粟、訶子之類的藥物止瀉、收澀，使邪氣停滯不得排出，大多會導致危險。」
原文
按赤白分冷熱之說，河間論之甚詳。其云：“風下清血，濕下豆羹汁。
白話
按：赤白分冷熱的說法，河間論述得非常詳盡。他說：「風邪下血則為清血，濕邪下利則如豆羹汁。」
原文
”者，蓋謂風喜傷肝，肝主血，故下清血者為風也；濕喜傷脾，脾胃為五穀之海，無物不受，常兼四臟，蓋豆汁之色如五色之相雜，故下豆羹汁者為濕也。
白話
這是說風邪容易傷肝，肝主血，所以下清血的是風邪；濕邪容易傷脾，脾胃為五穀之海，無物不受，常兼涉四臟，豆汁的顏色如同五色相雜，所以下豆羹汁的是濕邪。
原文
又云：“治法當先通利”，此迎而奪之之義。若有虛者，亦宜審之。使果有積滯在腸胃者，方所當通利。
白話
又說：「治法應當先通利」，這是迎而奪之的意義。如果有虛證的，也應當審察。假使確實有積滯在腸胃的，才應當通利。
原文
然嚴氏謂巴豆等藥，使用之於傷冷物則可，若用之於熱者，為害非輕。又云：“風則祛逐。”所謂祛逐者，果何法何藥與？
白話
然而嚴氏說巴豆等藥，如果用於傷於冷物的證候則可以，如果用在熱證，為害不輕。又說：「風則祛逐。」所謂祛逐，究竟是什麼方法、什麼藥物呢？
原文
若以邪氣當祛逐，則豈獨於風，而寒濕熱為不可耶？此又失於明白。
白話
如果說邪氣應當祛逐，那麼豈只風邪，而寒、濕、熱就不可以祛逐嗎？這又說得不夠明白。
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