原文
《扁鵲心書》三卷及《神方》一卷，宋紹興中開州巡檢竇材所集錄，已嘗鋟板行世，而歲久湮沒，人間少有見者。
白話
《扁鵲心書》三卷以及《神方》一卷，是宋朝紹興年間開州巡檢竇材所編纂集錄的，曾經刻板印刷流行於世，但年代久遠已湮沒流失，世上很少有人見過了。
跋
跋
跋40 句
原文
古月老人得之，詫為奇書秘冊，寶藏不啻在琅函玉笈中。
白話
古月老人得到此書，驚嘆它是奇書秘冊，珍藏重視的程度簡直如同收藏在琅函玉笈中的珍寶一般。
原文
老人精醫理，於古今方論，剖析疑似，指斥訛謬，皆合軒岐正義。
白話
老人精通醫理，對於古今方論，能剖析似是而非之處，指正批評錯誤之處，全都符合軒岐醫道的正確義理。
原文
遇危急之疾，他人縮手告難，老人治之往往奏效。
白話
遇到危急的疾病，別人縮手推辭說難以治療，老人醫治它往往能收到成效。
原文
年五十外又得此書，嗣後治人痼疾，益多奇驗。
白話
年過五十又得到此書，此後治療別人的頑固疾病，越來越多神奇的效驗。
原文
沒後，其子道周繼其業，嘗手其書示余，曰：思欲重刊，以傳於世。
白話
老人去世後，他的兒子道周繼承他的事業，曾經拿著這部書給我看，說：想重新刻印，以流傳於世。
原文
而家貧乏力，遲之十餘年，竟不克刊，道周亦沒，歷今又十餘年。
白話
但因家中貧窮缺乏財力，拖延了十多年，最終無法刻印，道周也去世了，到現在又過了十多年。
原文
見其孫紀云語及是書，因出其祖手錄副本見示，上有參論百餘條，拾遺補闕，可謂竇氏功臣。第字句不無訛錯，邊方亦有蠹蝕。問前者所見原本，則歸橫塘一藏書家。
白話
見到竇材的孫子紀雲談及這部書，於是拿出他祖父手抄的副本給我看，上面有百餘條評論參考，彌補遺漏補足缺失，可說是竇氏的功臣。只是字句不無錯誤模糊，邊緣也有蟲蛀損壞。詢問先前所見的原本，則歸橫塘一位藏書家所有。
原文
余深以不得再見為歉，又恐此本久亦湮沒不存。
白話
我深以不能再見到原本為憾，又擔心這個版本久了也會湮沒消失。
原文
爰加較勘，即以參論諸條附註其下，以付剖劂。
白話
於是加以校對勘正，就將那些評論參考的各條附註在下面，交付刻板印刷。
原文
一以恩故人昔日見示斯編之意；一以使奇方要訣，流傳世上，後人用之得以起沉疴而保天年，為益甚無窮也。
白話
一方面是感念故人昔日出示這部編纂的心意；一方面是讓奇方妙法要點流傳世上，使後人使用它能夠治愈頑疾而保全天年，益處實在無窮無盡啊。
原文
回思數十年前與古月老人父子相晤語，宛然疇昔事，歲月如馳，兩人墓木已拱，不獲親見是書重刊，為可嘆也。
白話
回想數十年前與古月老人父子相見談話的情景，彷彿就在昨日，歲月如飛馳而過，兩人的墓地所植之樹已粗大可拱，無法親眼見到此書重新刻印，真是令人感嘆啊。
原文
老人名珏字念庵，因姓胡氏，故自號古月老人。乾隆乙酉二月丁丑朔紫陽山民王琦書
白話
老人名珏字念庵，因為姓胡，所以自號古月老人。乾隆乙酉年二月初一紫陽山民王琦寫
原文
竇氏材生於宋之中葉，而書中有河間丹溪遺訛後世之語，又鍾乳粉方下，訾丹溪「多服發渴淋」之說為謬，又言法制見時珍《本草》，何緣舉元明人之書而及之，其為後人增益無疑，兼知是編非竇氏原本矣。
白話
竇材生於宋朝中期，而書中卻有河間丹溪貽誤後世的話，又在鍾乳粉方下，指責丹溪「多服發渴淋」的說法是錯誤的，又說製作方法見於李時珍《本草》，什麼緣故會引用元明之人的書呢？這是後人增添的無疑，也由此可知這部編纂不是竇氏的原本了。
原文
仲景《傷寒論》，古今奉為不刊之典，竇氏顧有指摘其未當者數條，蓋由膠執其詞，未嘗融貫以參領其活潑之用，致意見有差池耳。
白話
張仲景《傷寒論》，古今奉為不可刪改的典籍，竇材反而有指摘它不恰當的數條，大概是由於固執地拘泥於文字，未曾融會貫通以理解其靈活運用的精髓，導致見解有偏差罷了。
原文
再後人自當分別觀之，能鑑其是，更能正其非，判然不惑，斯為善讀古書者。
白話
至於後人應當分別看待，能辨別其中正確的，更能糾正其中錯誤的，清晰明白不疑惑，這才是善於讀古書的人。
原文
人稟陰陽二氣。以成此身，身之內皆二氣所充周也。
白話
人稟受陰陽二氣，以形成這個身體，身體之內都是由陰陽二氣所充滿周流的。
原文
互以相生，因以相濟，而無過與不及之相陵，是以內外和平而無疾病。有疾病者反是。
白話
陰陽相互生化，因循相互補益，而沒有太過與不及的相互侵凌，因此內外和平而沒有疾病。患有疾病的人則與此相反。
原文
治之者，扶陽保陰，各視其攸宜，損之，益之，以期於至當而無偏焉。
白話
治療的方法，扶助陽氣保養陰液，各自視情況適宜而運用，損減它，補益它，以期望達到最恰當而沒有偏差。
原文
是書重在扶陽，或者疑其不免偏見，然余嘗觀天地間日月盈虧，寒暄遞運，雨晹時若，草木盛衰，而信陽常有餘，陰常不足，乃造化自然之樞機。
白話
這部書側重在扶助陽氣，有人或許懷疑它未免有偏頗，然而我曾觀察天地間日月的盈滿虧損，寒冷溫暖的循環運行，雨晴按時節而至，草木的茂盛凋零，因而確信陽常有餘，陰常不足，乃是造化自然的樞紐關鍵。
原文
若夫陽常有餘，而芸生不厭其有餘；陰常不足，而芸生不苦其不足。
白話
至於陽常有餘，而芸芸眾生不厭惡它的有餘；陰常不足，而芸芸眾生也不因它的不足而苦惱。
原文
以此悟扶陽之理視保陰為尤要者，亦本造化當然之軌。
白話
由此體悟扶助陽氣的道理比保養陰液更為重要的觀點，也是根據造化自然應有的規律。
原文
則竇氏之書以灼艾為第一，餌丹藥為第二，用附子為第三，傳此三法以為保命真訣，洵千古不磨之法。何庸排訾其非哉。
白話
那麼竇氏的書以艾灸灼治為第一，服食丹藥為第二，使用附子為第三，傳授這三種方法作為保命的真諦妙法，確實是千古不可磨滅的方法。哪裡需要排斥譏責它的不是呢。
原文
其議論張王以下六子也，非務為好辯以矯異也。
白話
竇氏議論批評張從正、王好古以下的六子，不是刻意喜好辯論來標新立異。
原文
序中已明言，學六子之書，以調治小疾百發而百中。
白話
序中已經明言，學習六子的書，用來調治小病可以百發百中。
原文
特以數十種大病，垂危之證，非其書中所載諸方可能救療，而別有救療之方而言也。
白話
只是因為數十種大病、垂危的證候，不是六子書中所記載的各方所能救治的，因而另有救治的方法才這樣說的。
原文
惟是藥與人有宜不宜之殊，方與證有對不對之異，於古書能善讀者，又貴能善用。
白話
只是藥物與人有適宜不適宜的分別，方劑與證候有對應不對應的差異，對於古書能善於閱讀的人，又可貴在能善於運用。
原文
苟僅能見其外之形似，而未能察其內之神機。
白話
如果只能見到外表形似，而未能洞察內在的神妙機理。
原文
惘惘然，執紙上陳言而嘗試之，一有不當，人且乘其間而議是書扶陽之法為誤而不可遵循矣。嗟，嗟！
白話
迷茫糊塗地，拿著紙上陳舊的言論去嘗試運用，一旦有不恰當之處，人家就會乘機議論這部書扶助陽氣的方法是錯誤的而不可遵循了。唉，唉！
原文
扶陽正理，何誤之有，因用者之不當，而並咎昔人立言之誤，吾恐斯人之學亦誤於保陰之說，夭枉天下蒼生更多而曾不自覺也，可勝嘆哉！二月十三日己丑琢崖又書
白話
扶助陽氣是正確的道理，有什麼錯誤呢，因為運用的人不恰當，就一并歸咎於前人立言的錯誤，我擔心這些人的學問也會被保養陰液的說法所誤導，夭折冤枉天下百姓更多卻不自知啊，怎能勝任感嘆呢！二月十三日己丑琢崖又寫
原文
雕板未竣，或有阻余者曰：陶節庵錄成《家秘》的本，戒其子勿以示人，恐淺陋者妄肆詆諆。
白話
刻板尚未完成，有人阻止我說：陶節庵編錄成《家秘》的定本，告誡他的兒子不要拿給人看，害怕淺薄無知的人妄肆詆毀批評。
原文
子珍是編，什襲而藏之，擇其人示焉可矣，胡事鐫梨刻棗，以昭示於世，不慮淺學之徒是非鋒起，或加塗抹，而為是書瘡痏與？
白話
您珍視這部編纂，層層收藏保護，挑選合適的人給他看就可以了，為什麼要刻板印刷，公然展示於世，不擔心淺薄的學者是非爭議蜂起，或許加以塗抹抹黑，而給這部書帶來瘡傷嗎？
原文
余曰：人心各異，所見不同，於是書而非之，或塗抹之，如吾子所言固有矣。
白話
我說：人心各自不同，所見也就不一樣，對這部書否定它，或許塗抹抹黑它，如您所說的固然會有的。
原文
然豈無重之珍之，更欲重刊之，如古月老人父子者乎！
白話
然而難道沒有重視它珍視它，更想要重新刻印它的人，像古月老人父子那樣的嗎！
原文
昔華佗能剖割積聚，湔洗腸胃，其方書焚燬不傳，後人以為恨，然使其書尚存，恐謂其誕妄不經者必多，孰敢有信而用者。今竇氏之書寧獨異於華氏之書耶？余幸其得存於今也。
白話
昔日華佗能剖開切除腫塊積聚，洗滌腸胃，他的方書被焚燬沒有流傳，後人以此為遺憾，然而假使他的書還存在，恐怕說它荒誕虛妄不合常理的人必定很多，誰敢相信而使用呢。如今竇氏的書難道獨獨與華佗的書不同嗎？我慶幸它能保存流傳到今天。
原文
亟重刊之，化一帙為千百帙，冀其長留天地間，而不至澌滅無傳。
白話
急切地重新刻印它，使一本化身為千百本，希望它能長久留存在天地之間，而不至於消散滅絕沒有流傳。
原文
後人得之，或有信而用者，此之起死扶衰，通閉解結，而反之於平。
白話
後人得到它，或許有相信而使用的人，這些方書就能起死回生扶持衰朽，疏通閉塞解除糾結，而恢復到平安。
原文
則是書實博施濟眾之良書，其為有功於蒼赤豈少哉！
白話
那麼這部書實在是廣泛施予救濟百姓的良書，它對蒼生民眾的有功之處難道還少嗎！
原文
彼執偏滯之見，平居則嘖有煩言，於扶陽之理，肆為排擊；臨險證則袖手徬徨，莫之能救。
白話
那些堅持偏執固滯見解的人，平時就議論紛紛嘖有怨言，對於扶助陽氣的道理肆意排斥攻擊；面臨危險的證候就袖手旁觀彷徨無計，沒有辦法救治。
原文
其學之優劣可一覽而知，其言之是非，曾何足為重輕乎！二月二十六日壬寅琢崖又書
白話
他們學問的優劣可以一眼就知道，他們言論的是非，哪裡值得看重或輕視呢！二月二十六日壬寅琢崖又寫
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