原文
凡看病要審元氣虛實，實者不藥自愈，虛者即當服藥，灸關元穴以固性命。
白話
大凡診治疾病要審查元氣的虛實，實證者不必服藥可自然康復，虛證者就應當服藥，並艾灸關元穴來鞏固性命。
五等虛實
五等虛實
五等虛實13 句
原文
若以溫平藥，亦難取效，淹延時日，漸成大病。
白話
如果用溫和平穩的藥物，也很難取得效果，拖延耽誤時日，逐漸演變成重病。
原文
（溫平之藥，近世所尚，旁人稱其穩當，醫士習於兩岐，及至變成大病，惶急錯投，誤而又誤。總由識見不真，遂爾因循貽害。）
白話
（溫和平穩的藥物，是近世人們所崇尚的，旁觀者稱讚它穩當，醫師習慣於模稜兩可的態度，等到演變成重病時，驚慌急切而錯誤地用藥，一錯再錯。總是由於見識不夠正確，於是因循守舊而貽誤害人。）
原文
虛病多般，大略分為五種，有平氣、微虛、甚虛、將脫、已脫之別。
白話
虛證有多種，大致分為五種，有平氣、微虛、甚虛、將脫、已脫的區別。
原文
平氣者，邪氣與元氣相等，正可敵邪，只以溫平藥調理，緩緩而愈，如補中益氣、小柴胡、八物湯是也。
白話
平氣，是邪氣與元氣相等，正氣可以抵抗邪氣，只用溫和平穩的藥物調理，慢慢康復，例如補中益氣湯、小柴胡湯、八物湯就是這一類。
原文
微虛者，邪氣旺，正氣不能敵之，須服辛溫散邪之藥，當補助元氣，使邪氣易伏，宜蓽澄茄散、全真丹、來復丹、理中丸、姜附湯之類是也。
白話
微虛，是邪氣強盛，正氣不能抵抗，必須服用辛溫散邪的藥物，應當扶助元氣，使邪氣容易平息，適宜用蓽澄茄散、全真丹、來復丹、理中丸、姜附湯之類的方劑。
原文
甚虛者，元氣大衰則成大病，須用辛熱之藥，厚味之劑，大助元陽，不暇攻病也。
白話
甚虛，是元氣大衰而形成重病，必須用辛熱的藥物、厚味的方劑，大力扶助元陽，無暇顧及攻治病邪。
原文
《經》云：形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味，即官桂、附子、鹿茸、河車之類是也。
白話
《經》書說：形體不足的，用氣來溫養；精華不足的，用味來補益，就是官桂、附子、鹿茸、河車之類的藥物。
原文
將脫者，元氣將脫也，尚有絲毫元氣未盡，唯六脈尚有些小胃氣，命若懸絲，生死立待，此際非尋常藥餌所能救，須灸氣海，丹田、關元各三百壯，固其脾腎。夫脾為五臟之母，腎為一身之根。
白話
將脫，是元氣即將脫失，這時還有絲毫元氣尚未完全耗盡，只有六部脈象還稍微存在一些胃氣，生命如同懸在半空的細絲，生死立刻可見，這種情況不是尋常的藥物所能救治的，必須艾灸氣海、丹田、關元各三百壯，來鞏固脾腎功能。因為脾是五臟的母親，腎是全身的根本。
原文
故傷寒必診太谿、衝陽，二脈者，即脾腎根本之脈也。
白話
所以診治傷寒必定要診察太谿、衝陽二脈，這兩脈就是脾腎根本所屬的脈象。
原文
此脈若存則人不死，故尚可灸，內服保元丹、獨骸大丹、保命延壽丹，或可保其性命。
白話
這兩脈如果存在人就不會死，所以還可以艾灸，內服保元丹、獨骸大丹、保命延壽丹，或許可以保全性命。
原文
（單顧脾腎，乃先生學力大有根柢之論，蓋腎為先天之原，脾為後天之本，資生資始，莫不由茲，故病雖甚而二脈中有一脈未散，扶之尚可延生。）若已脫則真氣已離，脈無胃氣，雖灸千壯，亦無用矣。
白話
（只顧及脾腎，是先生學問功力深厚有根底的論述，因為腎是先天之本，脾是後天之本，養育生命、維持生機，無不依靠它們，所以病即使很嚴重而二脈中有一脈尚未消散，扶持它還可以延續生命。）如果已經脫失就是真氣已經離散，脈象沒有胃氣，即使艾灸一千壯，也沒有用了。
原文
（此五種證當於平時細心探討，自然隨機應變不致差訛。近世之醫多尚寒涼，專行克伐，致使平氣變虛，虛證變脫，及至三焦失運，神氣改常，出入道乖，升降機息，而猶執邪氣未盡，火熱未除之說，朝涼暮削，不死不休，良可悲痛！）
白話
（這五種證應當在平時細心探討，自然能隨機應變而不致出錯。近世醫師多崇尚寒涼，專門使用攻伐，致使平氣變為虛證，虛證變為脫證，等到三焦運化失常，神氣改變常態，出入之道失常，升降之機停滯，卻還堅持邪氣未盡、火熱未除的說法，早晨用涼藥傍晚又削減，如此不死不休，實在令人悲痛！）
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