原文
韓子曰：形而上者謂之天，形而下者謂之大地，介於其兩間者謂之人。人受天地之中以生，莫不稟二氣以成形。是以六氣緯空，五行麗地，人則默而象之。
白話
韓非子說：形而上的稱為天，形而下的稱為地，介於兩者之間的稱為人。人稟受天地之中氣而出生，無不稟受陰陽二氣以形成身形。因此六氣縱橫於天空，五行附著於大地，人則默默與之相象徵。
臟腑配天地論
臟腑配天地論
臟腑配天地論19 句
原文
故足厥陰肝居於巳，手厥陰右腎居於亥，巳亥為天地之門戶，故風木化焉。
白話
所以足厥陰肝經氣血流注在巳位，手厥陰心包經（右腎）在亥位，巳亥是天地的門戶，因此風木之氣在此變化。
原文
足少陰腎居於子，手少陰心居於午，子午得天地之正中，故君火位焉。
白話
足少陰腎經在子位，手少陰心經在午位，子午得天地之正中，因此君火之位在此。
原文
足太陰脾居於未，手太陰肺居於醜，丑未為歸藏之標本，故濕土守焉。
白話
足太陰脾經在未位，手太陰肺經在醜位，丑未是歸藏的標本，因此濕土守於此處。
原文
足少陽膽居於寅，手少陽三焦居於申，寅申握生化之始終，故相火麗焉。
白話
足少陽膽經在寅位，手少陽三焦經在申位，寅申掌握生化之始終，因此相火附著於此。
原文
足陽明胃居於酉，手陽明大腸居於卯，卯酉為日月之道路，故燥金行焉。
白話
足陽明胃經在酉位，手陽明大腸經在卯位，卯酉是日月運行的道路，因此燥金之氣行於此處。
原文
足太陽膀胱居於辰，手太陽小腸居於戌，辰戌為七政之魁罡，故寒水注焉。
白話
足太陽膀胱經在辰位，手太陽小腸經在戌位，辰戌是七政的魁罡之星，因此寒水之氣灌注於此。
原文
此三才應奉，二氣相須，不刊之說，如指諸掌。
白話
這是三才相應、二氣相須之說，是不可刪改的真理，如手指在掌心般清晰明白。
原文
至於五行六氣，第相資生，亦莫不有自然之序。
白話
至於五行六氣，依次相互資助生成，也都有其自然運行的順序。
原文
如厥陰風木生少陰君火，君火生太陰濕土，濕土生少陽相火，相火生陽明燥金，燥金生太陽寒水，順天道而右旋，所謂運行也。
白話
例如厥陰風木滋生少陰君火，君火滋生太陰濕土，濕土滋生少陽相火，相火滋生陽明燥金，燥金滋生太陽寒水，順著天道向右旋轉，這就是所謂的運行。
原文
或問君火生土，土復能生相火，火復生金，其義何在?此生成之道也。
白話
有人問：君火生土，土又能生相火，火又能生金，這是什麼道理？這就是相生相成之道。
原文
相火既已發焰，暈暈灰滅，非土不成，未見虛空能聚火，金在礦，非火不能煅出。
白話
相火已經發出火焰，要使其漸漸熄滅成灰，沒有土就不能完成；未曾見過虛空能聚攏火，金在礦石中，沒有火就不能冶煉而出。
原文
所以《河圖》火七居西室，金九居南室，蓋互顯其成能也，若以一性而推之，無所不備。
白話
所以《河圖》中火七居南室，金九居西室，這是為了相互顯示它們成就的功能。如果以同一特性來推究，則無所不備。
原文
故木焚則為火，絞則為水；石擊則為火，熔則為水。
白話
所以木頭燃燒就變成火，扭絞就變成水；石頭撞擊就變成火，熔化就變成水。
原文
洲澶之內，江河競注；大海之中，火光常起，此皆性之本有也，又何疑土中火、火中金。
白話
陸地之中，江河奔騰流淌；大海之中，火光常常升起，這都是本性本來就有的，又何必懷疑土中有火、火中有金呢？
原文
夫木火土金水，此乃常度，人皆知之；至於風暑濕燥寒，謂之揆度，鮮有能明其狀者。
白話
木火土金水，這是常規的道理，世人都知道；至於風暑濕燥寒，稱為揆度，卻很少有人能明白它們的情況。
原文
故以木比風，以火比暑，以土比濕，以金比燥，以水比寒，仍以上下二氣而配手足三陰三陽，則謂之奇度。
白話
所以用木來比喻風，用火來比喻暑，用土來比喻濕，用金來比喻燥，用水來比喻寒，仍然用上下二氣來配合手足三陰三陽，就稱為奇度。
原文
又況五行各各不同，有正氣，有太過，有不及。
白話
更何況五行各自不同，有正氣，有太過，有不及。
原文
天地氣化既然，人之臟腑亦然，感而為病，或外邪，或本氣，或稟賦，必當推類，隨三度而調之。非究心明道之士，孰能與此。
白話
天地之氣化既然如此，人的臟腑也是這樣，感應而發病，有的因外邪，有的因本氣，有的因稟賦，必須推究類別，隨三度而加以調理。不是專心研究通曉大道的人，誰能達到這個境界呢？
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