原文
《素問·天真論》曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？老子曰：人生以百年為限，節護乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。
白話
《素問·天真論》說：保持恬靜淡泊、心無雜念，真氣便會隨之而來，精神專注於內在而不外馳，疾病又從哪裡來呢？老子說：人的一生以百年為期限，若能節制保養，甚至可以活到千歲。就好像膏油燃燒，小燭芯與大燭芯的區別罷了。
療心法言
療心法言（1）
療心法言26 句
原文
人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒。淡然無為，神氣自滿。此長生之藥。
白話
别人大聲說話我小聲回應，别人多事擾我我就少去計較，别人驚恐害怕我則不動怒。淡泊無為，神氣自然充足。這就是長生不老的藥方。
原文
劉河間曰：形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。
白話
劉河間說：形體是生命的居所，氣是生命的本源，神是生命的主宰。
原文
形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣合神存。修真之士，法於陰陽，和於術數。持滿御神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬。神氣相合，可以長生。
白話
形體依靠氣來充盈，氣損耗則形體生病；精神依附於氣而存在，氣與神和合則神存。修煉正道的人，效法陰陽的變化，調和各種養生方法。保持精氣充滿，駕馭精神，專心凝氣，抱守專一。用神來駕馭，如同以氣為馬。神氣相合，就可以長生不死。
原文
又曰：全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養之道，初不離乎形氣精神。
白話
又說：保全生命的方法，形體與氣貴在安寧，安寧就有秩序而不紊亂。精神貴在保養，保養就有要點而不損耗。所以保養的方法，根本不外乎形、氣、精神三者。
原文
達摩曰：心不緣境，住在本源。意不流散，守於內息。神不外役，免於勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根。形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合於至理，可能久立焉？老子曰：不見可欲，使心不亂。
白話
達摩說：心念不攀緣外境，安住於本源。意念不流散，守住內在的氣息。精神不向外耗用，避免疲勞損傷。人們知道心是氣的主人，氣是形體的根本。形體是氣的居所，神與形互相依存。如果有一件事處理不當，就不合乎至理，怎麼能長久呢？老子說：不去看能引起欲望的東西，使心不混亂。
原文
《直指》曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海。
白話
《直指》說：清，是指清澄心的源頭；靜，是指寧靜氣的海洋。
原文
心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而復實。
白話
心的源頭清澈，外界的事務就不能干擾，本性安定而神志清明；氣的海洋寧靜，邪惡的欲望就不能興起，精氣完滿而充實。
原文
《指歸》曰：遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，指歸於無為。故能達生延命，與道為久。
白話
《指歸》說：讓心神悠遊於虛無寧靜之中，在微妙之處凝聚志向，將思慮託付於無欲，歸向無為之道。所以能夠通達生命、延年益壽，與道長久相伴。
原文
《妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
白話
《妙真經》說：人常常失去道，並非道失去人。人常常喪失生命，並非生命離開人。所以養生的人，千萬不要失去道；修道的人，千萬不要喪失生命。使道與生命相互守護，生命與道相互保全。
原文
《元道真經》曰：生可冀也，死可畏也。草木根生，去土則死。魚鱉沉生，去水則死。人以形生，去氣則死。故聖人知氣之所在，以為身寶。
白話
《元道真經》說：生存是可以期望的，死亡是令人畏懼的。草木在土中生長，離開土就會死亡。魚鱉在水中生活，離開水就會死亡。人依靠形體而生存，離開氣就會死亡。所以聖人知道氣的重要性，把它視為身的珍寶。
原文
《仙經》曰：精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。
白話
《仙經》說：精、氣、神是內在三寶，耳、目、口是外在的三寶。
原文
常令內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
白話
經常讓內在三寶不隨外物而流散，外在三寶不引誘內心而受到擾亂。
原文
又曰：毋勞爾形，毋搖爾精。歸心靜默，可以長生。
白話
又說：不要讓你的形體過度勞累，不要動搖你的精氣。讓心回歸寧靜沉默，可以長生。
原文
《定觀經》曰：惟令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無塞。舊孽日銷，新孽不造。無所掛礙，迥脫塵病。
白話
《定觀經》說：只在定心的上方，空曠開朗而無遮蔽；在定心的下方，空虛開闊而無堵塞。舊的罪孽日漸消除，新的罪孽不再造作。沒有任何牽掛障礙，完全脫離塵世的病害。
原文
又曰：唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。
白話
又說：只熄滅躁動的心念，不熄滅覺照的心。只凝聚空明的心，不凝聚執著的心。
原文
重陽祖師曰：老人於十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出。此名養壽，要緊。
白話
重陽祖師說：老年人在十二個時辰中，無論行走、居住、坐臥，在一切活動中，都要讓心如泰山般穩固，不搖晃不動，謹慎守護四個門戶——眼、耳、鼻、口，不讓外物進入、內心外馳。這叫做保養壽命，是很重要的。
原文
《真人大計》曰：奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，遊子多患，事務簡煩之殊也。故俗人競利，道士罕營。
白話
《真人大計》說：奢侈懶惰的人反而長壽，吝嗇貪婪的人反而短命，這是放縱散漫與辛勤操勞的不同結果。種田的農夫長壽，膏粱子弟短命，這是嗜欲多少的驗證。隱居的處士少有病痛，漂泊的遊子多災多患，這是事務繁簡不一的緣故。所以世俗之人爭相逐利，修道之人很少去經營。
原文
《唐書》曰：多記損心，多言耗氣。心氣內損，形神外散，初雖不覺，久則為弊。
白話
《唐書》說：過度記憶會損害心，過度說話會耗損氣。心氣在內受損，形體精神就會外散，初期雖然感覺不到，但久而久之就會造成弊病。
原文
《元始真經》曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，身安神逸。此全生之訣也。
白話
《元始真經》說：喜怒會損傷本性，哀樂會傷害精神，本性受損就會危害生命。所以保養本性是為了保全氣，保全精神是為了安定身體，氣完全身體就平安，身安神就悠閒。這就是保全生命的祕決。
原文
《洞神經》曰：養生以不損為延年之術，不損以為有補衛生之經。
白話
《洞神經》說：養生以不造成損傷作為延長壽命的方法，不損傷作為補益保養的原則。
原文
《天真論》曰：外不勞形於事，內無思想之患。以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散。
白話
《天真論》說：外在不在事務上過度勞累形體，內在沒有過度思慮的憂患。以恬靜愉快為追求，以悠然自得為成效。形體不衰敗，精神不散失。
原文
《莊子》曰：能遵生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形，又曰：吾生也有涯，而智也無涯，以有涯逐無涯，殆矣已而。為智者，殆而已矣。
白話
《莊子》說：能夠遵循生命之道的人，雖然富貴也不會用保養來傷害身體，雖然貧賤也不會因為利益而拖累形體。又說：我們的生命是有限的，而智慧是無限的，用有限的生命去追逐無限的智慧，真是危險啊！自以為是聰明的人，不過是危險罷了。
原文
《秋聲賦》云：奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。此士大夫通患也。又曰：百憂感其心，萬事勞其形。有動於中，必搖其精。
白話
《秋聲賦》說：為什麼要去想自己力量達不到的事，擔憂自己智力做不到的事。原本紅潤的面容變成枯木般蒼白，烏黑的頭髮變成斑白。這是士大夫普遍的通病。又說：百般憂慮感動他的心，萬種事務勞累他的形體。內心有所波動，必定會搖耗他的精氣。
原文
人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰。反此亦長生之法。
白話
人常有過度思慮過度憂慮的毛病，正在壯年便急速衰老，正在衰老便急速衰敗。反過來做，就是長生的方法。
原文
孫思邈曰：多思則神殆，多念則智散，多欲則智昏，多事則勞形，多言則氣乏，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百節不定。
白話
孫思邈說：過度思慮就會使神疲乏，過度思慮就會使智慧散失，過度慾望就會使智慧昏暗，過度操勞就會使形體疲憊，過度說話就會使氣力匱乏，過度大笑就會傷害臟腑，過度憂愁就會使心畏懼，過度歡樂就會言語過多，過度喜悅就會使人妄亂昏沉，過度憤怒就會使全身關節不安。
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