原文
氣味辛、平，無毒。主風寒溫瘧，熱氣諸癇，除邪，利大小便。
白話
氣味辛、平，無毒。主治風寒溫瘧，熱氣各種癇證，祛除邪氣，通利大小便。
中品
防己
中品13 句
原文
【述】 防己氣平，稟金之氣；味辛無毒，得金之味入手太陰肺經。
白話
【述】防己氣平，稟受金之氣；味辛無毒，得金之味進入手太陰肺經。
原文
風寒溫瘧者，感風寒而患，但熱不寒之瘧也。
白話
風寒溫瘧，是指感受風寒而患的瘧疾，只有發熱而不惡寒的瘧疾。
原文
熱氣諸癇者，心有熱而患牛、馬、豬、羊、雞、諸癇也。
白話
熱氣各種癇證，是指心有熱邪而患的癇證，如牛、馬、豬、羊、雞等各種癇證。
原文
溫熱皆為陽邪，癇瘧皆屬風木，防己可以統治之。除邪者，又申言可除以上之邪氣也。
白話
溫熱都是陽邪，癇瘧都屬於風木之氣，防己可以統一治療它們。除邪，是進一步說明可以祛除以上所述的各種邪氣。
原文
然肺為水之上源，又與大腸相為表裡，防己之辛平調肺氣，則二便利矣。
白話
然而肺是水的上源，又與大腸互為表裡，防己的辛平之性調節肺氣，則大小便通利了。
原文
張隱菴曰：《經》云：水道不行則形消氣索，是水有隨氣而運行於膚表者，有水火上下之相濟者，如氣滯而水不行則為水病、痰病矣。
白話
張隱菴說：《經》上說：水道不通就會形體消瘦氣力枯竭，水有隨氣運行於皮膚之間的，也有水火上下相濟的，如果氣滯而水不行就會形成水病、痰病。
原文
防己生於漢中者，破之紋如車輻，莖藤空通，主通氣行水，以防己土之制，故有防己之名。
白話
防己生長在漢中的，破開來紋路如車輪般散射，莖藤中空通暢，主要功效是通氣行水，用來防止脾土的過度制約，所以有防己的名稱。
原文
《金匱》方治水病有防己黃耆湯、防己茯苓湯；治痰病有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯；《千金方》治遺尿、小便澀，有三物木防己湯；蓋氣運於上，而水能就下也。
白話
《金匱》方中治療水病有防己黃耆湯、防己茯苓湯；治療痰病有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯；《千金方》中治療遺尿、小便澀滯，有三物木防己湯；這是因為氣運行於上，水能隨之而下的緣故。
原文
而李東垣有云：防己乃下焦血分之藥，病在上焦氣分者禁用。
白話
而李東垣卻說：防己是下焦血分的藥物，病在上焦氣分的應當禁用。
原文
又云：如險健之人，幸災樂禍首為亂階，若善用之亦可敵凶突險。此瞑眩之藥，故聖人存而不廢。噫！如此議論，不知從何處參出？
白話
又說：如同險惡健猛之人，幸災樂禍首當其衝成為禍端，如果善於使用也可以抵禦凶險。這是會引起瞑眩反應的藥物，所以聖人保存它而不廢除。唉！這樣的議論，不知從哪裡得出來的？
原文
夫氣化而後水行，防己乃行氣利水之品，反云上焦氣分不可用，何不通之甚乎？防己能運行去病，是運中有補。《本經》列於中品之前，奚為存而不廢？
白話
氣化之後水才能運行，防己是行氣利水的藥物，反而說上焦氣分不可用，是何等不通達啊！防己能夠運行去病，這是運中有補。《本經》列於中品之前，為什麼要保存而不廢除呢？
原文
緣其富而貪名，無格物實學，每為臆說，使後人遵之如格言，畏之若毒藥，非古人之罪乎？李時珍乃謂千古而下，惟東垣一人誤矣。嗟嗟！安得伊歧重出世，更將經旨復重宣也。
白話
因為它富於藥性而貪求功效，缺乏格物致知的實際學問，往往主觀臆斷，使後人遵從它如同遵從格言，畏懼它如同畏懼毒藥，這難道是古人的罪過嗎？李時珍卻說千載而下，只有東垣一人錯誤了。唉！怎能讓伊歧那樣的聖人重新出世，再次宣揚經典的旨意呢！
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。