凡例

說明藥物的性味功效，是從神農氏開始的，而伊尹則將藥物配合製成湯液。

張仲景《傷寒論》、《金匱要略》中的方劑，就是神農、伊尹留下的遺著。闡明陰陽的奧秘，揭示天地的蘊藏，所以療效顯著如擊鼓而聲應。

現代人不敢使用這些方劑的原因，是因為唐、宋之後，各家主觀臆測的說法盛行，完全違背聖人的教導。考查核對發現與經方所用的藥物不合，於是開始懷疑，最終甚至詆毀這些方劑。

《神農本草》記載的藥物只有三百六十種，每個字都精準無誤，按照其方法使用，效果如神。自從陶弘景之後，藥物的種類日益增多，而聖人的經典反而日漸晦暗。張潔古、李東垣等人，則將藥物按經脈分類，各有專門的派別。

徐之才所說的相須、相使、相惡、相反等法則，都是小家子的伎倆，不值得一談。

這部書只收錄一百多種藥物，其餘不常用和無法取得的品種則予以闕略。

其中的注解都遵照原文，逐字疏通發揮，經書中的一個字也不遺漏，經書外的一個詞也不添加。

這部書只收錄當時常用的藥物，其品級和文字形式，不完全遵從舊本。

考查陶隱居的《本草》，有朱書和墨書的區別：朱書是《神農本經》，墨書是《名醫別錄》。

開寶年間重新修訂印本，將朱書改為白字，因為白字較近古制所以遵從。

這部書遵從古制分為上、中、下三品，《名醫別錄》等其他版本的内容，則採錄附於各品之後。

藥物的性味功效始於神農。使用藥物的人不讀《神農本草經》，就像考生進入考場作八股文章，卻不知道題目是出自四書一般。

他們也談論藥性，大抵不出《珍珠囊藥性賦》、《本草備要》以及李時珍《本草綱目》之類，雜亂收取各種說法，經書的要旨反而被這些說法掩蓋了，這還能稱得上是本草嗎？

近世流傳的《本草崇原》，是浙江人張隱菴所著。《本草經解》，是江蘇人葉天士所著，這兩部書超越其他各類書籍之上。

然而隱菴專門論述五運六氣，他的論點大多失之空泛；天士局限於當時的風尚，他的論點大多失之淺薄；但隱菴間或有精當切實之處，天士間或有超脫不凡之處，對此修園自愧不如，所以這部書多附錄兩家的注解。

上古時期根據歲氣來儲備藥物，稱為獲得天地的精華。比如君火、相火主歲的年份，就收取生薑、肉桂、附子等溫熱類藥物；太陽寒水主歲的年份，就收取黃芩、大黃等寒涼類藥物；太陰土氣主歲的年份，就收取黃耆、白朮、人參、茯苓、山藥、黃精等補土類藥物；厥陰風木主歲的年份，就收取羌活、防風、天麻、鉤藤等祛風類藥物；陽明燥金主歲的年份，就收取蒼朮、桑白皮、半夏等燥濕類藥物。大概是得到了當歲之氣來輔助，所以藥物的功效力量加倍深厚。

到了中古時代，不能按照歲氣來儲備藥物，所以用炮製的方法來替代天地之氣。比如炮製附子稱為「炮」，是幫助其溫熱之性；炮製蒼朮稱為「炒」，是幫助其燥濕之性；炮製黃連用水浸泡，是幫助其寒涼之性。

現代人的認識不及此，每每使用與病情相反的藥物，反而用炮製來制約它，這與束縛住手腳讓人去戰鬥有什麼不同呢？侶山堂的說法最為精當，所以節錄於此。

關於炮製藥物始於《雷公炮製》的說法，荒誕謬誤之處難以一一列舉。需要知道這位作者名叫雷斆，是宋代的人，並非黃帝時期的雷公。

熟地黃、枸杞，取其滋潤的功效；市面上的醫者將其炒得疏鬆則藥性上浮，燒成灰燼則藥性枯竭了。

附子、乾薑，取其猛烈的功效；市面上的醫者浸泡過淡則藥力微弱，炮製過黑則藥氣浮散了。

至於竹瀝鹽、鹹枳實之類，都是平庸醫者模稜兩可的見解，不值得指責。

至於酸棗仁生用則使人失眠，熟用則使人熟睡；黃耆生用則能托邪外出、發汗，炒熟則補中固表、止汗；麥門冬不去心，則使人煩躁；桑白皮不炒用，則大瀉肺氣之類說法，是數百年相傳下來的錯誤認知，不得不緊急予以糾正。

《神農本草經》每味藥物的主治，不過三、四個證候或六、七個證候就結束了。

古代聖人深刻洞察藥物之所以有效的奧妙，而獲得其專門的擅長，不像後世各種書籍那樣浮泛空論。

最惡劣的是李時珍的《本草綱目》，廣泛引用雜亂的說法而不得當；李士材、汪訒庵，對每味藥必指摘其缺點，都是主觀臆測，反而引起同時代的人爭論不休。修園為了救護世人的緣故，不得不痛加斥責。

神農嘗百草而作《本草經》，實際上已無法考證，但它是開天闢地、闡明大道之聖人所傳授的，這是無可置疑的。

張仲景、華元化繼而起來闡述發揮，可見陶隱居的說法並非虛妄。

漢代距離上古不遠，張仲景、華元化二人是醫家中的佼佼者，依據所聽聞的加以記錄，說它不是神農所著可以，說它是神農所著也可以。

每味藥物的注解，必須透徹發揮其所以有效的奧妙，務求與《黃帝內經》、《難經》、張仲景等書籍，字字相互吻合才感到痛快。古語說：各種言論紛繁雜亂，以聖人的論断為準則。希望有志於此的同行能夠取法乎上，追求最高的境界。