自序

隨息居士，生於太平盛世，成長於杭州，不幸幼年失父。自知沒有濟世的才能，因而用「潛」來命名自己的書房。

有人說他甘於自我廢棄，用「癡」來稱呼他，因此自稱半癡山人。曾刊刻《潛齋醫學叢書十種》出版問世。

不到五十歲，忽然帶著兩個弟弟，攜帶一方硯台回鄉，然而家中貧窮沒有錐刀之地，租屋居住。有人問原因，說：「我是繼承先人的志向罷了！」

因而將他的草堂命名為「歸硯」，編輯《歸硯錄》來表明志向，靠著書畫在吳越一帶遊歷養活家人，到了庚申之亂，有人邀請他去甬越，他辭謝不去。

辛酉年秋，局勢日益緊迫，無法守住先人的墓地，才與兩個弟弟告別，帶著妻子兒女，寄居在濮院。人們把他看作野鶴閒雲，而他則傷感自己孤苦無依四十年。

正值戰亂流離不定，他把住所題名為「隨息」，並改字為「夢隱」，寫了《隨息居飲食譜》來寄託感慨。等到十二月，杭州再次淪陷，在漫長的夜晚，更加感到難以承受。

今年春天，急忙將三、四兩個女兒草草嫁出，夏天時躲避到上海，妻子兒女相繼到來，在黃浦江西岸租房居住，仍然稱為「隨息居」。

簡略說明事情的經過，使讀者打開書卷就能知道隨處休息的人，就是半癡山人，一個身體無法隱居、硯台無處歸放的華胥小隱者。

重訂《霍亂論》的緣由：道光年間，我曾在天台道上草擬《霍亂論》，由海豐張柳吟先生審閱定稿，同郡的王仲安君刻印出版，已經二十多年了。書版存放在杭州府城，想必已化為劫灰。咸豐元年，定州楊素園先生又將此書與《王氏醫案》十卷合訂，在江西刻印，不知那些書版是否還存在。現在我躲避戰亂來到上海，正好遇上霍亂大規模流行，掌握命運的人們不知如何應對，死亡的人實在很多。

元和金君簠齋，秉持仁心，悲憫地為此傷感，廣泛搜求坊間的《霍亂論》，想要用它來平息亂局，卻無法找到多少。他聽說我的行蹤，就來結交，這才知道他已經讀我的書很多年，我們以神相交已久，囑託我重新修訂，作為登高號召。

我自己揣度沒有平定亂世的才能，正後悔年少時輕率寫作的錯誤，慚愧得無法回應。

過了兩個月，簠齋也因這個病症突然去世，更加令我悲傷。他的賢子念慈，找出《轉筋證治》遺書一冊，對我說：「這是先人在丁巳年於蘇州刻印的，現在書版已毀，書也沒有剩餘了。」我讀了之後，覺得它簡明適切，採納了許多淺陋的言論，確實是可以傳世的著作。於是感嘆簠齋藏匿之深，竟不告訴我。

吳縣華麗雲君知道我硯田荒蕪，拿出家藏的下岩青花石一片，贈送給我說：「您難道無意安慰金君嗎？如果有意安慰金君，重訂這件事怎能停止呢？」

我無法推辭，於是接受了他這片石頭，編纂這本書來安慰地下的簠齋，並非要自負武勇，聲稱能平定這場亂事。書編好後，題名為《重訂霍亂論》。

全書先論病情，其次治法，再次醫案，最後藥方，共四篇。同治元年壬戌年閏月丙午日，華胥小隱親筆題記。