原文
凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。
白話
凡是風寒暑濕，在自然界就是氣，侵入人體就成為毒，有時會發作成為癰疽、瘧疾、痢疾等病，這些潛伏著傷害生命的道理，不能不謹慎。
養生膚語
養生膚語（3）
養生膚語30 句
原文
故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗乾燥。斯無患矣。
白話
所以人們居住的房屋，必須隱密堅固、高大明亮且乾燥。這樣就沒有憂患了。
原文
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。
白話
井水不汲取就不會溢出，精氣不使用就不會充盈。為什麼？因為水從地中而來，汲取就會增加；精氣充滿身體，消耗後就會再補充。本來就不是有盈滿而自然溢出的。
原文
世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。
白話
世人不明白這個道理，說汲取井水看不出損失，卻不知道汲取頻繁則地氣枯竭；使用精氣看不出消耗，卻不知道使用頻繁則真元疲憊。
原文
是以明於汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。
白話
因此明白汲取井水道理的人，井水養人而不會窮盡；明白使用精氣道理的人，精神運用而不會枯竭。
原文
有人好養真而未嘗輕事遠遊，曰：昔也，某曾泛舟遊於江，遇風幾覆沒，以是不數遊也。余笑曰：閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。
白話
有人喜好養生卻未曾輕易遠遊，說：從前，我曾乘船在江上遊覽，遇到風浪差點翻船淹沒，因此不再多次出遊。我笑著說：關上你的門，坐在你的屋裡，難道就唯獨沒有江的危險嗎？
原文
夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復有舟可憑哉，奚獨江也？
白話
江的危險尚且依靠船隻，至於門與室的危險，在於枕席之間，在於飲食之中，難道還有船可以依靠嗎？哪裡只是江才有危險呢？
原文
焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？客曰：吾聞命矣，吾將事遠遊。
白話
熾熱如火焰，凝固如冰霜，鋒利如戈矛，什麼時候沒有呢？哪裡只是江才有呢？客人說：我聽懂了，我將要從事遠遊。
原文
發本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本瞭也，而何為眊？耳本聰也，而何為瞶？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其徵者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
白話
頭髮本來是黑色的，為什麼變白了？牙齒本來是緊密的，為什麼變得稀疏？眼睛本來是明亮的，為什麼變得昏花？耳朵本來是聰敏的，為什麼變得聾背？手本來能抓取，為什麼變得無力？腳本來能奔跑，為什麼變得痿弱？肩膀能夠負重，為什麼年老就麻木？身體能夠承擔，為什麼生病就虛弱？面色能夠紅潤，為什麼衰老就枯槁？這些道理可以體會，大概是活著卻走向死亡的原因吧？大概是死亡顯現出其徵兆吧？知道活著卻走向死亡的原因，就知道死亡卻能復生的道理了。
原文
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語此。
白話
人的形體，每日都有生機，活著卻不知道珍惜生命；時時都有死亡，面臨死亡卻不知道如何挽救。等到他仰面躺倒、忽然昏死，然後才跟著哀悼。唉，也太晚了！那些早服食、重積累的人，如果不是至人，哪能談論這個道理呢？
原文
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。
白話
上等的好藥，就是精神、氣、精。精能夠產生氣，氣能夠產生神，那麼精與氣又是產生神的根本。保養精來充實氣，充實氣來養護神，這是長壽的重要藥方。只是心是精的主宰，意念是氣的馬匹。心念奔馳、意緒動盪，那麼精氣就跟著耗散。所以端正心念、真誠意念是中心的支柱，就是這個道理。
原文
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底於神化。
白話
雖然如此，這還只是初步功夫，必須達到心思憂慮全都泯滅、精神意識兩者都遺忘，才是真人的境界。心思憂慮全都泯滅、精神意識兩者都遺忘是什麼意思？泯滅心念是為了存養真心，遺忘精神是為了養護元神。氣旺盛、神完足，自然達到神妙變化的境界。
原文
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧，篤好學仙。
白話
顧色泉生平喜好信奉道家的要旨。偶然一夜夢見自己在海上，有兩個人跟著他走，互相說道：這位先生姓顧，誠篤愛好學習仙道。
原文
色泉顧而問之，一人高聲曰：仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因無欲即仙一語甚近道，志之。
白話
顧色泉回頭問他們，其中一人高聲說：沒有神仙，沒有欲望就是神仙。於是和他一起向東行，指著海中離去。醒來後自己思考從前所作的夢，難道不是神仙嗎？我因為「無欲即仙」這句話非常接近道，所以記錄下來。
原文
黃可齋言：嘉靖年間至京，遇內膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。
白話
黃可齋說：嘉靖年間到京城，遇到內廷膳食來自吏部李古沖那裡，得以嘗到一塊肉，味道極鹹，無法入口。大概是所有食物都用秋石煮製的緣故。
原文
大抵內膳烹調，五味過厚，食之至有不知其何物者。因言：食淡極有益，五味盛多能傷生。
白話
大體上宮廷膳食的烹調，五味過於濃厚，吃起來甚至有人不知道是什麼東西。因此說：飲食清淡非常有益，五味過多能夠傷害生命。
原文
彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。
白話
他曾到東光縣的村落中，三位老人是兄弟，都八十多歲，非常強健。
原文
問之，云：此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。此不可解養生哉？可齋亦食淡已十年。丹書云：食淡精神爽。老子云：五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無慎哉？
白話
問他們，回答說：這個地方很難得到鹽，我們全都吃清淡的食物，而且務農沒有外務。這難道不是養生的道理嗎？可齋也吃清淡的食物已經十年了。丹書說：飲食清淡精神清爽。老子說：五味使人的口味敗壞。由此看來，五味的使用，可以不謹慎嗎？
原文
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養，且以戕生矣。
白話
上天用五氣供養人，大地用五味供養人。如今人們口鼻中的氣息急促，呼出的氣反而被天地所盜取，得到天氣滋養的很少。日常的滋養，只依賴五味。如果過多或偏嗜，就會導致五臟偏重。不僅得不到滋養，反而因此傷害生命。
原文
試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。
白話
試著用真正的味道品嚐，比如五穀、豆類麥類、瓜果，味道都是淡的，從這裡可以看出天地養育人的本意。
原文
至味皆在淡中，今人務為濃厚者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。
白話
最美好的味道都在清淡之中，如今人們追求濃厚的味道，大概是失去了味道的正味吧。古人說很少有人能真正懂得味道，是因為不知道味道在於清淡罷了。
原文
胡浦南巡撫西江，以勞勩致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂，代餐飯。半月餘，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒特藥物已哉？
白話
胡浦南擔任西江巡撫，因勞累導致衰弱生病。聽從方士的話，於是大量索取民間乳汁飲用。每天早上喝一杯左右，沒有效驗。又大量索取松子取仁，每天吃好幾碗，代替餐飯。半個多月後，反而覺得虛弱疲憊無法支撐。獲准告老還鄉，最終沒能起死回生。這是胡沙岡說的。因而思考物品有具體形質，怎能再化為精氣？何況各種香物走竄於肌膚紋理，耗散元精。沒有療效，是應該的。善於養生的人，難道只是依賴藥物就算了嗎？
原文
王陽明詩曰：飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。
白話
王陽明的詩說：餓了就吃飯，累了就睡覺，只要這樣修養元氣，元氣會更加充足。說給世人聽，他們完全不明白，卻向身外去尋找神仙。
原文
昔慧海師，或問修道如何用功，師曰：飢來吃飯，困時即眠。
白話
從前慧海禪師，有人問他修道如何用功，禪師說：餓了就吃飯，困了就睡覺。
原文
一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？
白話
所有的人，吃飯時不肯好好吃，百般挑剔；睡覺時不肯好好睡，千般計較。計較睡眠飲食，不能自在。怎能長生呢？
原文
嘗舉示二則公案於道友，且問百尺竿頭更進步，如何？
白話
曾經舉出兩則公案給道友看，並且問：在百尺竿頭上更進一步，如何？
原文
道曰：飢食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
白話
道人說：餓了吃、困了睡，仍然屬於欲界；必須陽氣增長、陰氣消退，達到氣充足而不想吃飯，神充足而不想睡覺，才是究竟境界。
原文
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。
白話
慾望最難控制，只有斷除才能成功。親家董三岡，性格剛強果斷，六十歲時才生下兒子。
原文
既育之日，曰：吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。
白話
生下兒子那天，他說：我將要斷絕慾望來延長壽命，看著這個孩子長大成人。各位姬妾住到別館，從此都分開居住。他活到七十八歲去世。
原文
余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
白話
我聽說嚴介溪，因為家中不和，四十多歲時就斷絕了慾望。後來位極人臣，果然八十五歲去世。珍惜精氣的效驗就是這樣。
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