原文
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神。何耶？
白話
人剛死的時候，耳目口鼻手足形體都還完整，但父母兄弟妻子沒有誰再愛他了，是因為他的神已經離去。既然如此，人所愛的，在於神而不在於形體。然而現在的人所養生的，卻在於形體而不在於神，為什麼呢？
養生膚語
養生膚語（2）
養生膚語34 句
原文
今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
白話
現在的人寫文章時神會離去，做事時神會離去，喜好聲色時神會離去，貪戀美色時神會離去。
原文
凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。
白話
凡是動靜操作紛繁複雜，神沒有不離去的，人們不懂得珍惜顧念，等到神耗盡了才獨自深深地悲傷，這是為什麼領悟得這麼晚呢。
原文
人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神。
白話
人思考謀劃，每一思慮，就耗費一份神；專注於一個念頭，也耗費一份神。
原文
如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。
白話
如同分火一樣，火越分，油越乾，火就越小；神越分散，精氣就越枯竭，神就越少。等到神耗盡了才深深地悲傷。這是為什麼領悟得這麼晚呢。
原文
古仙云：元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
白話
古仙說：元神一出去就要收回來，神返回身體中，氣自然會回歸。這樣每天早晨和晚上，自然能使老翁老婦返老還童。噫，這真是通達天地生機的道理啊。
原文
高南州云：陰陽交合，造化之妙，無可倫比。
白話
高南州說：陰陽交合，是造化的奧妙，沒有什麼可以比擬。
原文
因述一術士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻湧而起。頃之，水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。
白話
於是講述一位術士的話：八月十五日半夜子時，等到月亮在正中央，用方諸（古代取水器）收集月亮精華的水注滿缸。等到第二年五月五日午時，用陽燧（古代取火器）放在缸上。不一會兒，太陽光照到水中，缸裡的水奔騰翻湧起來。過了一陣，水完全乾涸了。觀察其藥物變化的徵候，用來服食。這是丹家煉製神水的方法。
原文
服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
白話
服食雖然不容易立刻得到，但因此可以窺見造化交合的奧妙。
原文
卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。
白話
卻病的方法，有行功這一法。虛症的病宜用意念存想、收斂，鞏固隱秘心志，用內守的功夫來補益。
原文
實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之。
白話
實症的病宜用按摩導引、吸氣用力、掐按攝取等向外發散的功夫來消散。
原文
凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
白話
凡是熱症的病宜吐故納新，用口呼出、鼻吸入來使其涼爽；冷症的病宜存氣閉息、用意念產生火來溫暖。
原文
此四法可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。
白話
這四種方法可以作為治病的捷徑，遠勝過服用草木金石的藥物。這是從老方士那裡聽來的。
原文
道書云：有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而後可乎？
白話
道書說：有妻子的人，就被妻子所牽累；有富貴的人，就被富貴所牽累，道就無法施行了。果真如此，難道一定要拋棄妻子兒女、捨棄富貴之後才可以嗎？
原文
夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務光之辭，而竟無傷於道。此其道之微旨可想已。
白話
其實妻子兒女並不妨礙道，妨礙在於被妻子兒女所牽累；富貴並不斷絕道，斷絕在於被富貴所牽累。因為妻子兒女、富貴，在於外境而成為牽累，但心不被牽累就行。舜曾經娶了堯的兩個女兒，也曾經接受堯的禪讓。他沒有像許由那樣逃跑、像務光那樣辭讓，卻終究沒有損害道。這裡道的微妙意旨可以想見了。
原文
王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。
白話
王宏宇談論修真的難易說：我們這些破漏的身體，與童真修煉自然有不同緣由。
原文
童貞原是乾體，不破不漏，非破乾而成離者。比欲修純乾，止用得一段純陽工夫耳。
白話
童真原本是純陽的乾體，沒有破損泄漏，不是那種破了乾卦而成為離卦的情況。如果要修煉成純乾，只需要用一段純陽的功夫罷了。
原文
若吾輩，必補離成乾，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元理。
白話
像我們這樣的人，必須先補足離卦成為乾卦，然後再下功夫，所以困難。這個論述非常符合玄妙的道理。
原文
《續仙傳》有賣藥翁嘗呼曰：有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。人日非而己不悟，何與？但藥有數種，苦不能辨。
白話
《續仙傳》中有一位賣藥翁曾呼喊說：有錢不買藥來吃，最終都會變成土饅頭（墳墓）。這句話最警醒人悟，人不成為土饅頭的很少。人一天天做錯事而自己不覺悟，為什麼呢？只是藥有幾種，苦於不能辨別。
原文
有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽換骨。
白話
有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽換骨。
原文
若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末後一著土饅頭如故。
白話
至於金石草木之類，只能治病，雖然有快慢之分，但最終一著還是土饅頭（墳墓）依舊。
原文
許道人云：人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問：何如用工。曰：真人潛深淵，浮游守規中。二語盡矣。
白話
許道人說：人心貴在澄淨安靜。如果能夠半夜打坐不倒身，端坐凝神寂靜，那麼性命就進入我的囊袋中；如果夜夜都不倒身（睡眠），那麼性命就掌握在我手中，長生可期了。為什麼？因為魂強魄弱的緣故。又問：如何用功？答：真人潛入深淵，浮游守護在規中（丹田）。這兩句話就說盡了。
原文
陸元鶴談養生之旨曰：不過藏神於淵，令不外遊。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆留於身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現。古仙云：氣是添年藥，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。
白話
陸元鶴談養生的要旨說：不過是將神藏在深淵中，讓它不向外遊走。時間久了，自然神化。不必多說，我贊同他的話。神這種東西，不可以靠知覺去認知，不可以靠意識去辨識。恆常留在身體中，其中光明照耀。那麼精氣回歸本真，神化自然顯現。古仙說：氣是增添年壽的藥，心是役使氣的神。如果能夠使神氣安定，便是得道仙人。所謂神氣安定，不就是神嗎？世人通常稱仙真為神仙，因為他們所修煉在於神。
原文
鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰：此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。
白話
鄭龍門被召見，指著座右的兩株沃丹花說：這四株本是同時發芽，可惜只移了兩株到堂中，現在十幾天了。另外兩株沒來得及被日光照曬，就枯萎凋謝了。
原文
且曰：此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說可信。
白話
並且說：由此可以領悟養生，如果像這花一樣，上天難道有什麼限制嗎？我因此警惕而有所感悟。真正領悟這個道理，自然不會把自己置於傷害生命的境地。嵇中散（嵇康）一溉後枯的說法可以相信。
原文
壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮，故不悟耳。
白話
壯年時嗜好慾望，一時看不見危害，時間久了漸漸導致虛弱單薄；好比富家胡亂花費，一時看不見，時間久了漸漸導致貧窮。這是自然的道理。人只看到眼前早晚的事，所以不覺悟罷了。
原文
推此以觀，凡讀書史、作文字養生作家，取效亦復如是。弗謂無功，久之自然見效。
白話
推廣這個道理來看，凡是讀史書、寫文章、養生、治家，取得效果也是這樣。不要說沒有功效，時間久了自然見效。
原文
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。
白話
偶然遇到一位遊方僧人，談到終南山苦修的道士，有很多活到二三百歲的。
原文
日常掘食黃精、蒼白朮諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。
白話
日常挖取黃精、蒼朮、白朮等藥草來當食物，也有服食茯苓的。
原文
其法：山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大甕盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。
白話
其方法：山中大松樹有很多合抱粗的，挖開樹根周圍的土深數尺，斬斷樹的命根，用大甕盛蜂蜜和新鮮茯苓放在樹根下。春天蜜氣上升到樹梢，冬天蜜又降回甕中。這樣三年，才從地下取出。每天吃拳頭大的一塊，喝一杯水，不再用火煮食。
原文
茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。
白話
茯苓既然是長年生長的植物，又不用火食，他們享有異常的壽命，本來就是應該的。
原文
若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
白話
像現在世上的人，志向行為跟平常人一樣，卻想企求異常的壽命，不也是很難嗎？
原文
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。
白話
世俗說人雄健，叫做有氣力。由此可見力與氣本來相通，力是從氣中出來的。
原文
凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。不恆舞而熊經鳥伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
白話
凡是叫喊、跳躍、歌唱呼嘯、狂舞、奔跑、疾走之類，凡是用力氣去做的事，都能損傷氣。古代善於養生的人，呼氣不出聲，走路不揚起塵土。不經常跳舞卻做熊經鳥伸的導引，不長嘯卻呼吸元神。大概都是止息用力而產生氣吧。
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