原文
《通玄經》曰：人以形為舍，心為主。主於國則君臣之分，主於家則父子之禮。心為君父，氣為臣子，身為家國。心氣一注，無氣不從。
白話
《通玄經》說：人以形體為居所，心為主宰。主宰國家就有君臣的名分，主宰家庭就有父子的禮節。心是君王父親，氣是臣子，身體是家國。心氣一旦灌注，沒有氣不跟從。
養心
養心
養心14 句
原文
在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀。狀垂二葉，色若朱蓮。神明依泊，變化莫測。混合陰陽，大包天地，細包毫芒。制之則止，放之則狂。清靜道生，濁躁神亡。但能空寂，得之存常。永保無為，其身則昌。
白話
心在五行中屬火，是南方旺盛陽氣的精華，對應天上的熒惑星，神明受朱雀守護。形狀垂下兩片葉子，顏色如同紅蓮花。神明依附停駐其中，變化莫測。混合陰陽，大至包裹天地，小至容納毫芒。約束它就停止，放縱它就狂亂。清靜則道由此而生，濁躁則神明由此消亡。只要能夠空寂，就能常保存在。常保無為，身體就會昌盛。
原文
惟狂克念，可以作聖；惟聖罔念，可以作狂。
白話
只有狂人能克制妄念，可以成為聖人；只有聖人若忽視正念，可以變成狂人。
原文
古今達士，養以寡欲，務於至誠，真源湛然，靈光自瑩于丹臺也。不為事惑物役，可以超凡入聖。
白話
古今通達事理的人，保養以減少欲望，致力於最真誠，心源清澈明淨，靈光自然在丹田閃耀。不被事務迷惑、不被外物役使，可以超越凡俗進入聖人之境。
原文
《西山記》曰：從道受生，謂之性。自一稟形，謂之命。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意有所思，謂之志。事無不周，渭之智。智周萬物，渭之慮。動而榮身，渭之魂。靜以鎮身，渭之魄。流行骨肉，渭之血。保形養氣，渭之精。氣清而快，渭之榮。氣濁而遲，渭之衛。總括百骸，渭之身。眾象備見，渭之形。塊然有閡，渭之質。形貌可則，渭之體。小大有分，渭之軀。眾思不礙，渭之神。漠然變化，渭之靈。氣來入身，渭之生。氣去於形，渭之死。所以通生，渭之道。
白話
《西山記》說：從道承受生命叫做性。從先天稟受形體叫做命。用來主宰外物的叫做心。心中有所記憶叫做意。意有所思考叫做志。對事物無不通曉叫做智。智慧周遍萬物叫做慮。活動而使身體煥發光彩叫做魂。靜止而使身體安寧叫做魄。在骨肉中流行的叫做血。保養形體涵養氣叫做精。氣清而暢快叫做榮。氣濁而遲緩叫做衛。總括全身叫做身。各種形象都具備顯現叫做形。碩大而有障礙叫做質。形貌可以作為準則叫做體。大小有所分別叫做軀。眾多思維不妨礙叫做神。漠然變化叫做靈。氣進入身體叫做生。氣離開形體叫做死。貫通生死叫做道。
原文
道者，有而無形，無而有精，變化不測，通神群生。
白話
道，是存在卻沒有形體，虛無中卻含有精微，變化無法測度，通達於一切生命。
原文
真人上仙教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。
白話
真人上仙教導別人修道，就是修心；教導別人修心，就是修道。
原文
道不可見，因心以明之；心不可常，用道以守之。故虛心遣其實，無心除其有也。
白話
道不能直接看見，通過心來明瞭它；心不能永恆不變，用道來守住它。所以要虛空內心以排遣執著，沒有雜念以去除占有。
原文
定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，淨心令不穢。此皆己有，令己除之。
白話
安定內心使它不動搖，安撫內心使它不危懼，寧靜內心使它不混亂，端正內心使它不偏邪，清澈內心使它不渾濁，潔淨內心使它不污穢。這些都是本來就有的，使自己除去雜念。
原文
心直不反復也，心平無高下也，心明不闇昧也，心通無窒礙也。
白話
心正直就不會反覆無常，心平靜就沒有高下之分，心明亮就不會昏暗愚昧，心通達就沒有阻塞障礙。
原文
此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生。
白話
這都是本來就有的，根據這個道理而如此，又在於少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，所以能夠保持靈光不散亂，神氣不狂亂，才可以奉行道法保全生命。
原文
嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，多事役形，多語弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏亂不理，多惡則憔悴無歡。
白話
可悲的是那些無知的人，思慮過多則神疲憊，念頭過多則意志渙散，欲望過多則損耗精氣，事務過多則役使身形，言語過多則削弱正氣，笑話過多則損傷臟腑，愁怨過多則擾亂血液，安樂過多則意志放縱，喜悅過多則氣機錯亂，憤怒過多則百脈不安定，嗜好過多則昏亂不理，厭惡過多則憔悴沒有歡樂。
原文
故其源不潔，和氣自耗，不得延年，失於養心之故也。
白話
所以源頭不潔淨，和氣自然消耗，不能延年益壽，是因為失去保養心神的緣故。
原文
故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所有也。
白話
所以古人比喻它像猿猴狂躁而不安定，又比喻它像盜賊偷竊人的所有。
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