識物

《洞天語錄》說：用言語來說道，得到的只是剩餘的頭緒，所以得道要忘記言語；用形象來求意，得到的只是大概的印象，所以得意要忘記形象。

然而道不在言語之中，用先覺知覺後覺，沒有言語不足以求得理；意在形象之中，用大明的智慧決斷小明的迷惑，沒有形象不足以陳述義理。言語用來顯示理，形象用來顯明義。那麼大道玄妙之意默默契合，在沒有形象沒有言語之間。

開始的時候，詳細的言語密語，擔心他不能覺悟；比附事物設立形象，擔心他不知道。

等到目光一接觸道就存在，不在言語了；心同意合會，不在形象了。

《西山記》說：形而上的叫道，形而下的叫器。上層依據下層作為基礎，道依據器來發揮作用。

如《鍾離秘記》說：以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，是事物中最大的光明。

《崔玄真秘記》說：以腎氣為嬰兒，心液為奼女。

肝氣是陰中的陽，是日中的魂；肺氣是陽中的陰，是月中的魄。兒女魂魄，是事物的精靈和神奇所在。

如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。也是四象。

葛仙翁說：嬰兒是心液之上正陽之氣，奼女是腎氣之中真一之水。

金公是肺的老陽，黃婆其陽微弱，應當使它回到下田。

其餘的液是老陰，腎液到脾液，真陽接近少陰，其陽衰弱，應當使它回到下田，這四象的說法詳細了。

太白真人說：五行顛倒的方法，龍從火中出來。五行不順行，虎向水中生。

龍本來是東方的甲乙之物，而出於火中的，是心液之上的正陽之氣，就說陽龍出自離宮。

虎是西方的庚辛之物，而生於水中的，是腎氣之中真一之水，就說陰虎生於坎位。

然而龍是陽物，上升行動自在，而在水中，是陰中之陽，所以比喻心液之上的正陽之氣。

虎是陰物，奔馳自在，而居於陸地，是陽中之陰，所以比喻腎氣之中的真一之水。

老君說恍恍惚惚，其中有物的，是指氣中有水而負荷陰的，就是這個。

杳杳冥冥，其中有精的，是指液中有氣而抱持陽的，就是這個。

陰真君說：北方正氣，稱為河車。車是說在陸地上運載物品，往來無窮。

而稱為河車的，是取意於人身之內，萬千陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其心胞絡。

上升的元氣，從腎氣傳到肝氣，肝氣傳到心氣，心氣傳到肺氣，肺氣傳到腎氣，就稱為小河車。

肘後飛金晶，從尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，從上田至中田，中田至下田，就稱為大河車。

純陰下降，真水自然來臨；純陽上升，真火自然興起。

一升一沉，在十二樓前相遇，每一顆都還丹，而發出金光萬道，就稱為紫河車。所以車行走在河中，如同氣在血絡之中。

氣中暗藏真水，如同車承載物品，所謂河車，就是這個道理，已經詳細了。

廣成子用內丹之事教導黃帝，久不見功效，於是在崆峒山煉大藥。五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。八石之中，朱砂為赤石，赤石之中而取汞。用汞合銀為寶，所以有鉛汞之說。

鉛，是腎所藏的真氣；汞，是陰陽交合，自己的真精。真陰真陽，用以成就大藥。

火候沒有差錯，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，就稱為真鉛，就是這個。

金晶肘後飛入上宮，自頭頂而入下田，真火在前升起，升入泥丸宮，從心而過重樓。一陰一陽，上水下火，而成既濟。奔向元海，就稱為紫金丹。所以稱為真汞的，就是這個。這汞鉛的道理，已經詳細了。

用物推求，陽比喻形象運動而上升，陰比喻靜止而凝結。不必過多認識物，不必過多求索形象。只要止於純陰純陽，二氣交接而成大藥。然而陽中有真陰，陰中有真陽。

有陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰，陰陽有四種交感。

以及陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽，陰陽有四種結合。

四種交感四種結合，大致應合天地的八節，明顯應合日月的八候。

廣泛記憶過多認識，不只損傷精神氣力，而且議論紛紜差異，正好用來浪費時間荒廢日子，最終沒有益處。