識法

《太上隱書》說：法本無定法，正理歸於自然。心因環境而纷亂，法本由心而生。立法的用意，在於補救已失的並防止未萌的。所以有三千六百種法，養命數十家。

三千六百法，是以十年為期限；養命數十家，是天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。

一、三、五、七、九，是五行的陽數，二、四、六、八、十，是五行的陰數。大道分化為陰陽二氣，二氣又分裂為五行。大的成為天地，光明的成為日月，靈妙的成為人。萬物無不稟承二氣而生五行，運轉五行而貫通天、地、人三才。

《西山記》說：華佗觀看五禽的動作而作導引，因為人長期安逸會氣血凝滯，所以屈身動形，使榮衛通暢。後人因此稱之為般運。想要藉此超脫，是錯誤的。

從前陳義將女兒遺留在路上，長期飢餓而學習烏龜的吐納，因而得全年不死。後人因此稱之為服氣。想要藉此求取丹藥，是錯誤的。

張紹明察五味擾亂人的真液，一臟好而一臟壞，一氣盛而一氣弱，所以停止五味而吃素且清淡。後人因此稱之為休糧，是錯誤的。

劉洞明知真陽真陰，有餘則引導其子，不足則消滅其鬼，補和瀉兼用。後世因此用以採日精月華，取天地正氣，是錯誤的。

從前廣成子教黃帝房中之術，擔心走失真氣而虧損修養，只求抵禦可慾之境，不說採戰有功而奪取婦人之氣。

後人因此以為人補人，採氣還精，損人害己，期望長生，是錯誤的。

廣成子教黃帝依法修養，久不見功。在崆峒山，凡以內事為準則，煉外丹以補久虛積傷之損。

後人因此用無情金石，在煙焰中鍛鍊，分胎見寶，想服食以祈求上升或不死延年，是錯誤的。

扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留住二十 four 息為一。

以兩火煉真鉛如戲蕊而稱陽胎，煉真汞如含蓮而稱陰胎。

胎在息住，息住神存，可以留形住世，累積而入聖超凡。

後人因此多入少出，想聚氣為胎，閉息為法，是錯誤的。《九仙經》說：病大用火，病小用水。

用火則納氣復升於身，真氣遍於四大，陰鬼邪魔見了不敢靠近。

用水則納氣而復升於身，氣透水如湧泉，定中以意送到患病之處，氣血通流，自然無滯礙。

後人因此獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂剩餘津液，漱口後咽下，再隨腸胃傳送於外，稱為澆灌以長黃芽，想作為大藥，是錯誤的。

《通玄真經》說：守無為之道，得自然之理。

清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。

一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閒自樂。

後人因此不能領悟選擇靜止斷絕蹤跡，默默忘機，終年竟不見功，是錯誤的。

《靈室內觀經》說：外境不入，內境不出，神志自守，閉目內視。

降君火於下田，布黃雲於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。

後人因此形如枯木，必若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，是錯誤的。

又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，布施供奉。不僅無益，反而有害。

這是少見無知的學徒，自己生造小法旁門，互相傳授，迷惑後人，致使大道日遠日疏。

殊不知抬頭俯視觀察，默默合於天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。

一氣初浮，認識自己的陰陽；五行既分，交互自己的水火。火中有水，水中有火。

火上負陰，恍恍惚惚，其物是真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精力是正陽之氣。

二氣交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙。