產藥川源論

元精生於腎，仙家借腎府作為發生的地方，不是用腎，而是在腎中起作用。這個腎就是產藥的川源。

有人不知道，就說兩腎中間另外有一個穴，真陽潛藏在裡面，修丹只用真火，逼迫出這一點真陽來使用罷了。

哪裡知道身體裡所有的，都是後天渣滓之物，仙家不用。如果真的元氣潛伏在一個穴裡面，也是渣滓了。所以經上說：水，是大丹的根源。

天一生水，它的位置在北方，它的卦象是坎，就是我們身體藥物所產生的地方。

元精生於腎，如果不是靜翕就不能產生，所以作丹必須心氣向下交於腎，腎含受而翕聚，然後能完成變化而產生元精。心氣下交，只是凝神入氣穴罷了。

凝不是凝聚，神至靈至妙，潛入天潛入地，如何能凝聚呢？

只要止息念頭而返回神，神返回心中而不向外馳騁，則氣也返回身體，漸漸沉入氣穴了。氣真的有穴嗎？

葆真子說：人的元陽真氣，分散在四肢百骸之間，作為視聽言動的作用，哪裡有僅僅藏在一個穴的道理？

如果指定一個地方而專注想像，最終必會生病，修丹者不可拘泥於凝神入氣穴的說法。

這個金丹大道，只是借腎作為發生的地方，因為它是氣聚會的地方，所以叫做氣海；因為它深而在下，所以叫做氣穴；因為它是金華所生，所以叫做華。作丹只要氣沉到此處，不是用意念去專注想像。

元太虛說：凝神入氣穴的方法沒有別的，只是收視返聽、回光內照罷了。

回光內照，不是執著在某處而用意觀照它，只是靜虛以返回神於內。

其實觀沒有所觀，照沒有所照，但也未嘗不觀照。下手功夫如何？口訣說：專處致柔，在於忘情識。忘情識的捷徑，在於心息相依。心息相依，則情識不期望忘而自然忘了。

這個息，出入有聲叫做縱，出入不盡叫做滯，往來急促叫做喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，差不多心息相依就自然了。然而捨棄「調」這個字，那怎麼辦呢？

或上等根機的人，只要覺得念頭起來，就使用調息，稍微照一照，沒有念頭就停止，不可太著意。

如果用意念去照，那麼連續照的就多了，又須加一個忘字。因為忘與照是一而二、二而一的。

當忘的時候，其心湛然，未嘗不照；當照的時候，纖塵不染，未嘗不忘，這個忘才是真照。

或有隨著照而昏沉散亂的，因為平日千思萬慮，紛擾太甚，心中沒有一個主宰，一旦驟然收拾，把持不定，所以隨照隨亂。如何對治？

才覺得妄念動，就融妄歸真，歸真哪裡外於忘照這些功夫呢？這正是動靜的關鍵，神一出來就收回的說法說盡了。

假使照之而不勝，不可強制，且去應對事情來排除它，也不可隨著混亂而流，等到它平和，就忘之照之。修煉到這裡，又哪有其他方法呢？只是採取先天之氣，作為金丹之丹。

張紫陽說：採，是採真鉛於腎府；取，是取真汞於心田。

鍾離師說：腎中潛藏父母的真氣，所謂鉛。鉛中有真一之水，叫做鉛中銀。

腎氣傳給肝氣，肝氣傳給心氣，心氣自然涵養而成為液，所謂砂。液中有正陽之氣，叫做砂裡汞。

傳行時，用法來控制它，使腎氣不走失，從氣中採取真一之水，心液不耗散，從液中採取正陽之氣。

因為不採而採，採而不採，不取而取，取而不取。陳虛白所謂身心不動就是採藥。

至於火候、藥物，真火本來沒有時節，大藥不計斤兩。

白玉蟾師說：心就是神，神就是火，氣就是藥，以火煉藥而成丹，就是以神馭氣而成道。

修煉以至於成道，則神氣渾融，嬰兒顯現形象。嬰兒，就是我的一靈真性，純陽不雜罷了。

白玉蟾師又說：人只要心中無心，念中無念，純精純氣叫做純陽。

仙家只是教人養神，因為人迷溺於嗜欲，不能一刀兩斷，所以設立長生的說法來誘導他們。

人貪求長生才肯去做，一心修煉養氣，其實借煉精煉氣來繫住此心，養得元神靈妙，不是元神之外，精氣另外結成一個嬰兒。然而必須靜虛到極點，無我到極致，才能脫胎神化。

李清庵說：身外有身，不算奇特，虛空粉碎，才是全真。妙啊！妙啊。