原文
養嬰之法，修養與胎養不同。胎養之嬰，精成形而神具焉。
白話
養育嬰兒的方法，修養與胎養不同。胎養的嬰兒，精氣形成而神識完備。
第五章·養身養心論說
九、養嬰辨
第五章·養身養心論說11 句
原文
修養之嬰，神入定而氣送焉，胎養之嬰，藉氣以聚神，以活。修養之嬰，藉精以蓄氣，以導。胎養者，由氣生精，由精生神。修養者，以氣斂神，以神調精。
白話
修養的嬰兒，神識進入定境而真氣運送；胎養的嬰兒，藉助真氣來凝聚神識，從而存活。修養的嬰兒，藉助精氣來蓄積真氣，從而引導。胎養的過程，是由氣產生精，由精產生神。修養的過程，是以氣收斂神，以神調和精。
原文
胎養之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有後天也。
白話
胎養的嬰兒形成時已有神，駕馭真氣以輸送精，所以先出來的是精，這是因先天而擁有後天。
原文
修養之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以後天而補先天也。常人不知護蓄、成人後精必虧，氣必餒。歸時，精頑氣落，神與具散，而入於鬼。修士善於保重，成功後精必凝，氣必結。歸時，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升於天，形魄歸於地。
白話
修養的嬰兒，用真氣煉化精而保存神，其中主宰的是神，這是用後天來補足先天。一般人不懂得保護儲蓄，成年後精必定虧損，氣必定衰弱。臨終時，精氣枯竭氣機墜落，神也隨之散失，而進入鬼道。修行的人善於保養，成功後精必定凝聚，氣必定結實。臨終時，精氣完足真氣上升，神隨之而出並保持其靈明。《禮記》所謂「魂氣升於天，形魄歸於地」。
原文
中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由能出？
白話
《中庸》所謂看不見聽不到，卻能體察萬物而不遺漏，都是這個意思。嬰兒從何處能出來？
原文
其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無閒安能不出入上清乎？
白話
它的本體極其輕盈，它的功用極其靈妙，用至輕的真氣，運送至靈的神識，自然與輕清上浮的天相契合。沒有間隔，怎能不出入於上清境界呢？
原文
要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。
白話
總之，嬰兒能出，必定是由於定境能入；定境能入，必定是由於運轉能持久。嬰兒從昏昧到清明，清明到清澈，清澈到輕盈，輕盈到虛無，虛無到靈妙，靈妙到神化。
原文
斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶矣。盡人合天，舍此何從。
白話
如此便與天地同變化，與日月同光明，與四季同秩序，與鬼神同吉凶。窮盡人道以合天道，捨此更從何處入手？
原文
其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳！
白話
其中的道理精純，其事卻很平常，人們習以為常而不察覺，於是忽略而無所感觸罷了！
原文
慎毋惑於旁門左道，從身中有形之精為嬰也。
白話
千萬不要被旁門左道迷惑，把身體中有形的精氣當作嬰兒。
原文
有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成聖，是以肉身修成聖人。拔宅飛昇，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置於上界哉？！縱世有傳說！皆後人附合之詞也。揆之於理，萬難取信。
白話
有形的精氣，在身體中是一塊血肉，不是輕清之物，如何能到達上清世界？！世俗所謂肉身成聖，是用肉身修成聖人。拔宅飛昇，是連同整個宅院飛空上升而已。難道身體與宅院可以安置在上界嗎？！縱然世間有傳說，都是後人附會的言詞。用道理來推度，萬難取信。
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