原文
人自陰陽五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬物之靈也。
白話
人是由陰陽五行所化生，父精母血所構成。五官百脈都有其功用，意念、欲望、思慮，都能發揮其功能，這就是萬物之靈的原因。
第五章·養身養心論說
一、原生論
第五章·養身養心論說14 句
原文
然當太極初生之始，不特無精無氣，而並無形無聲，所謂先天也。
白話
然而在太極初生的開始，不僅沒有精、沒有氣，而且沒有形體、沒有聲音，這就是所謂的先天狀態。
原文
至氣凝而精始結，精結而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺於無窮矣。
白話
等到氣凝聚而精開始結成，精結成而神就產生，神產生而氣日益充足，氣充足而精更加穩固，精穩固而神更加旺盛，無窮無盡。
原文
所以在母懷中，得氣血以養之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足後而身出，此先天之後天，後天之先天也。
白話
所以在母親腹中，得到氣血來滋養，胎兒逐漸成形，形體逐漸鼓動氣血，氣血逐漸有知覺和運動，胎兒足月後身體出生，這是先天中的後天，後天中的先天。
原文
其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然後五臟六腑，毫髮孔竅，十二經絡之稟於陰陽五行，父精母血者乃得大成，此謂後天也。
白話
那陰陽兩儀所化生的精氣，五行本體所化生的脾胃肝肺腎，皮膚、精、骨髓的妙用，所化生的喉嚨、舌頭、嘴唇、牙齒、耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心臟，都還沒有充實，男子必須等到精液充滿，女子必須等到天癸來臨，然後五臟六腑、毫髮孔竅、十二經絡中稟受於陰陽五行、父精母血的部分，才能夠完全成熟，這就稱為後天。
原文
先天固藉後天養，後天又藉天地五行，所生之物養，果能順時而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無如後世天時人事，與上古異。
白話
先天固然要靠後天來滋養，後天又要靠天地五行所生之物來滋養，如果能夠順應時節而行動，處處都合宜，人人就都能有古聖皇那樣的長壽。無奈後世的天時人事，與上古時代不同。
原文
其中不無氣稟所拘，人慾所蔽，起居不時，飲食不節等弊，故有壽夭強弱之別。
白話
其中不免有受氣質稟賦的限制、被人的慾望所矇蔽、作息不定時、飲食不節制等弊病，所以有長壽、短命、強壯、虛弱的差別。
原文
雖死生大數，權由天命，而在生強弱，亦任人為。
白話
雖然生死的大限，權柄在於天命，但活著時候的強弱，也在於人為的努力。
原文
在昔古皇先聖，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設針灸砭石湯藥諸法治之。然醫家有瀉無補，有補無瀉，萬難並行。
白話
從前古聖先皇知道天賦稟各有不同，賢愚有別，不能引導每個人都進入正道，於是設立針灸、砭石、湯藥等方法來治療。然而醫家有瀉法就沒有補法，有補法就沒有瀉法，很難同時兼顧。
原文
以故仙佛家始創為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先後陰陽之不足，其實與儒家之修身養心，醫家之攻散瀉補，名異理通，途殊效同。條目次第，已詳備於散論總歌及各圖中。
白話
因此仙佛家才創立了導引服氣的方法，也是順應天地生成之理來運行，用以補充先後天陰陽的不足。其實這與儒家的修身養心、醫家的攻散瀉補，名稱不同但道理相通，途徑不同而效果相同。其條目次序，已經詳細完備地記載在散論、總歌以及各圖中。
原文
能依準繩，日行一二次，永無間斷，百日後可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。
白話
能夠依照準則，每天做一兩次，永遠不間斷，一百天之後就可以終身不吃藥了。終身實行而不衰退，其功效更不是淺薄的。
原文
余淺識竊取，不明後驗，然就現身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別。
白話
我見識淺薄私下實行，不知道後來的效果，然而就我自身目前的狀況來看，剛剛實行一年，老年疾病全部消失，煙癮斷除，腳步特別有力，飲食稍微改善，精神氣力比起前四十年像是天壤之別，就這個境界來說，已經有神仙與凡人的差別了。
原文
回憶前之菸酒場中光景，真不啻在孽海魔界中也。
白話
回憶以前在菸酒場合中的情景，真如同身處罪孽的海洋、魔鬼的世界中一樣。
原文
今夢初覺，始悟降衷之由，因泚筆而識之以自警。
白話
如今如同從夢中剛醒來，才領悟到上天賦予天性的道理，於是拿筆記錄下來用以自我警惕。
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