原文
內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。
白話
內與外相對，強壯與衰弱相對。強壯與衰弱相比較，強壯可以持久。內與外相比較，外也不可忽略。
第二章·易筋經總論
三、內壯論
第二章·易筋經總論18 句
原文
內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。
白話
內壯說的是堅固，外壯說的是勇猛，堅固而能勇猛才是真正的勇猛，勇猛而能堅固才是真正的堅固，又堅又勇，又勇又堅，就能成就歷經萬劫也不變化的身形，才是金剛不壞之體。
原文
凡煉內壯，其則有三：一曰守此中道，守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。
白話
凡是修煉內壯，原則有三：第一是守住這個中道，守中就是專心於積聚元氣。積聚元氣，就是專注於眼耳鼻舌身意。下手的要領，在於巧妙地運用揉法，方法詳見後文。
原文
凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。
白話
凡是揉摩的時候，應當解開衣襟仰面躺臥，手掌按著的地方，在胸口與腹部之間，就叫做中。這裡正是儲存元氣的地方，應當好好守護它。
原文
守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。
白話
守護它的方法，在於收斂眼光凝聚，耳聲靜謐，呼吸均勻，閉住口氣，身體放鬆無疲勞，制止意念馳騁，四肢不動，專心一意冥想，先在心中存想中道，後來斷絕各種妄想，逐漸達到一念不動，這叫做守，這才是合乎規範。
原文
蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是，久久積之，自成庚方一片矣。
白話
揉摩專注於此處，那麼全身的精氣神都灌注在這裡，久久積累，自然形成一片方正完固了。
原文
設如雜念紛紜，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
白話
假如雜念纷乱，馳心於世俗事務，神氣隨之而不能凝結，那就白費了揉摩，有什麼益處呢。
原文
二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。
白話
第二，不要想其他的事。人的身體中，精氣神血不能自己做主，全部聽從意念支配，意念運行就運行，意念停止就停止。守中的時候，意念隨著手掌運轉，這才是合乎規範。
原文
若或馳意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。
白話
如果意念馳騁到四肢各處，那麼所凝結積聚的精氣與神，隨即就流散到四肢各處，就成為外壯，而不是內壯了。揉摩卻不積聚，又是白費了揉摩，有什麼益處呢。第三是，等待它充滿周全。
原文
凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。
白話
揉摩與守護，都是用來積聚元氣的，元氣既然積聚了，精神血脈全都依附於它。
原文
守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。
白話
守護不放縱，揉摩又長久，元氣只在體內蘊藏而不旁溢，氣積聚了力量自然積聚，氣充滿了力量自然周全。
原文
此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。
白話
這個氣就是孟子所說的，最大最強，充塞在天地之間的，這是我們的浩然之氣啊。
原文
設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。
白話
如果還沒有充滿周全，就馳心向外流散，散佈到四肢，不僅外壯不完整，而且內壯也不堅固，那就兩方面都沒有好處了。
原文
般刺密諦曰：人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目，一切抹倒。
白話
般刺密諦說：人出生的時候，本來是善良的。如果被情慾雜念分散去了，那麼本來的面目，就被全部抹倒了。
原文
又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。
白話
又因為眼耳鼻舌身意，分別損耗了靈性，遮蔽了智慧，以至於不能悟道。所以達摩大師在少林面壁九年，就是不放縱耳目的慾望。耳目不被慾望放縱，心猿意馬自然被鎖住了。
原文
故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。
白話
所以達摩大師得到了這個真法，才能隻履西歸，達到正果。
原文
此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。
白話
這篇是達摩佛祖的心印，根本的真法，在於守中一句，具體運用在收斂眼光七個字。
原文
若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。
白話
如果能依照方法實行，那麼即使愚笨也必能變得明智，即使柔弱也必能變得強壯，極樂世界，就可以立刻登入了。
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