原文
筋，為連絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。
白話
筋，是聯繫形體的組織，所以先要易筋，筋脈轉變了則沒有地方不能轉變了。
第一章·原理源流篇
一、易筋洗髓名義
第一章·原理源流篇15 句
原文
髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。
白話
髓，是出入神明的區域，所以必須洗髓，髓清洗了則沒有細微之處不清洗了。
原文
筋何貴乎易？按秘書說：日月為易，象陰陽也。易繫辭：生生之謂易。注：陰陽轉易，以成化生。是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。
白話
筋為什麼可貴於變易呢？按照秘傳的說法：日月合起來就是「易」，象徵著陰陽。《易經·繫辭》說：「生生之謂易。」注釋說：陰陽轉變交換，以成就化生之道。所以「易」是變化的總名稱，改換的另一個名稱。筋一旦轉變，乾坤就會配合，坎離就會相交。
原文
至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復運，否泰轉耶？！
白話
進一步引申為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易等意義。又哪裡會難以讓剝復運行、否泰轉變呢？！
原文
所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化無端，皆易之道。
白話
所以一旦使它轉變，寒冷可以變為炎熱，炎熱可以變為寒冷，白晝可以變為黑夜，黑夜可以變為白晝，年老可以變為年輕，年輕可以變為年老，陽可以變為陰，陰可以變為陽，變化無窮無盡，都是「易」的道理。
原文
髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音姺，與灑同，滌也。說文「灑足也」。
白話
髓為什麼說要洗呢？按照《廣韻》，洗讀作「先禮切」，《正韻》讀作「想禮切」，都音「姺」，與「灑」相同，是洗滌的意思。《說文解字》說：「灑，是洗腳。」
原文
史記高帝紀有：使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。
白話
《史記·高帝紀》中記載：派兩個女子洗浴的文書和《酒誥》中，自己洗腆改用酒。洗，又有潔淨的意思。
原文
是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。
白話
這就是「洗」的含義，從上面灑到下面，又從下面上升到上面而使上面潔淨。
原文
他如鍾名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義於易繫辭。
白話
其他的如樂器名稱有「姑洗」，音律名稱有「姑洗」，官職名稱有「洗馬」，承接水的器皿叫做「洗」，石頭名稱有「洗石」，都取自《易經·繫辭》的意義。
原文
聖人以此洗心，退藏於密之洗，所謂灑滌、灑潔也。
白話
聖人用這個來洗滌心靈，也就是「退藏於密」中的洗滌，所說的是灑滌、灑潔。
原文
所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。
白話
所以一旦為它洗滌，積累的濁物能讓它變得清澈，黑暗的能讓它變得明亮，凝重的能讓它變得輕盈，被塵埃遮蔽的能讓它變得乾淨，洗髓的功夫深了就能自然發出光明。
原文
昔漢武帝時，客有問於東方朔，曰：「先生有養生決乎？」答曰：「無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。」客不識道，以為滑稽戲語。
白話
從前在漢武帝時，有客人向東方朔請教說：「先生有養生的方法嗎？」回答說：「沒有別的方法，我能三千年洗一次髓，三千年伐一次毛。我已經洗了三次髓，伐了三次毛了。」客人不懂這個道理，認為是滑稽的玩笑話。
原文
後考據家及注家亦多引之作喻言，不知為實語也。
白話
後來考據家和注家也大多引用它來作為比喻的言論，不知道這其實是真實的話。
原文
行功者能晉進不退，恆久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訴訟，師遁夬姤，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。
白話
修煉功法的人能夠精進不退，恆久有恆，從困頓到升遷，從改革到穩定，從艱難到解脫，經歷種種階段，由小過渡到大過，由小積累到大積累，頤養與井養同時施行，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訴訟，師遁夬姤，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。
原文
一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？
白話
一旦易筋就能洗髓，一旦洗髓就能更好地易筋，陰陽造化，往來不盡，無形無體，無邊無際，與天地相合，難道不是這樣的事嗎？
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