一、易筋經總論原文

翻譯說：佛祖的要義，認為要達到正果，修行的初步根基有兩個：一是清虛，二是脫換。能夠清虛就沒有障礙，能夠脫換就沒有阻礙。沒有障礙沒有阻礙，才可以入定出定。知道這個道理，那麼進道就有根基了。所說的清虛，就是洗髓；脫換，就是易筋。

關於洗髓的說法：人出生時受到情慾的感應，一旦落到有形的身體，臟腑肢體都被污穢所污染，必須洗滌乾淨，沒有一絲一毫的瑕疵障礙，才可以邁入超凡入聖之門。不從這裡做起，修道就沒有根基。

所說的洗髓，是要清除內在的雜質；易筋，是要堅固外在的筋骨。

如果能夠內在清靜、外在堅固，達到長壽的境界就在反掌之間罷了，哪裡還用擔心沒有成就呢？

又說：易筋，是說人身體的筋骨，由於從胎稟受而來。

有筋弛緩的，筋攣縮的，筋靡弱的，筋軟弱的，筋短縮的，筋強壯的，筋舒展的，筋有力的，筋和順的，種種不同，全都由於胎稟。

如果筋弛緩就會生病，筋攣縮就會消瘦，筋靡弱就會變成瘻疾，筋軟弱就會懈怠，筋短縮就會衰亡，筋強壯就會強健，筋舒展就會長壽，筋有力就會剛強，筋和順就會康寧。

如果這個人，內在沒有清虛而有障礙，外在沒有堅固而有阻礙，怎麼能允許他入道呢？

所以入道，沒有比易筋更優先的了，用來堅固他的身體，強壯內在來幫助外在，否則修道也難以期待有所成就。

這裡所說的易筋，「易」這個字的意思，非常重大啊！易就是陰陽的道理。易就是變化的意思。

易的變化，雖然存在於陰陽之中，然而陰陽的變化其實存在於人的身上。

掌握身體中的陰陽變化，運用掌上的陰陽之道，所以病魔雖然依附在人身上，沒有不可以改變的。

變虛為實，可以通過它改變；變剛為柔，可以通過它改變；變靜為動，可以通過它改變。

高的低的可以改變它的升降，先的後的可以改變它的緩急，順的逆的可以改變它的往來，危險的可以改變為安全，混亂的可以改變為安定，災禍的可以改變為幸福，滅亡的可以改變為生存，氣數命運可以通過它來挽回，天地可以通過它來顛覆恢復，哪一個不是易的功效呢。

至於人身體的筋骨，難道不可以改變嗎？筋是人身體的經絡，在骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處不是筋，無處不是經絡，連接周身，通行血脈，成為精神的外部輔助。

比如手能夠拿取，足能夠行走，全身能夠活潑靈動，都是因為筋的挺直有力，怎麼能容許它弛緩攣縮靡弱呢？而那些生病、消瘦、瘻疾、懈怠的人又怎能允許他們入道呢？

佛祖用挽回斡旋的方法，使筋攣縮的改變為舒展，筋軟弱的改變為強壯，筋弛緩的改變為和順，筋短縮的改變為長久，筋靡弱的改變為健壯，即使像柔軟泥土般的身體也可以立刻站立起來，成為鐵石一般的金剛之身，這難道不是易的功效嗎？是對身體有利的事，是成聖的基礎。這只不過是其中的一個方面罷了。

所以陰陽由人來掌握，而陰陽不能自己成為陰陽，人各自成就他自己這個人，而人不應被陰陽所籠罩。

將血氣的身軀改變為金石的身體，內在沒有障礙，外在沒有阻礙，才可以入定出去，出定歸來。然而這一步功夫，也不是小事啊。

而且功夫有漸進的次序，方法有內外的區別，氣有運用，行動有起止，至於藥物器械的製作，節氣時令的掌握，飲食起居的調節，從頭到尾各有應有的徵兆和效驗。

進入這個法門的人，應當首先具備信心，其次建立虔誠之心，奮勇堅定地前進，按照方法修行持守而不懈怠，自然沒有不能立刻躋身聖賢境界的了。

般刺密諦說：這一篇依照達摩大師的本意，說明易筋的大概情況，翻譯成文章，絲毫不敢加入自己的猜測見解或創造一個字。

後面篇章的修行功法準則，會在原經翻譯中詳細說明，如果遇到西方天竺的高明聖僧，再請他加以切磋琢磨就可以了。