原文
又按：羅謙甫云：總帥相公年近七旬，南征過揚州，俘虜萬餘口，內選美色室女近笄者四，置於左右。
白話
又按：羅謙甫說：總帥相公年紀將近七十歲，向南征戰經過揚州，俘虜了一萬多人，從中選了四位容貌美麗、將近十五歲的少女，安置在身邊。
卷四
薛生白濕熱病篇（17-2）
卷四／薛生白濕熱病篇29 句
原文
余曰：新虜之人，其驚憂之氣蓄於內，加以飲食失節，多致疾病，近之則邪氣傳染，為害最大，況年高氣弱，尤宜慎也。
白話
我說：剛被俘虜的人，他們驚恐憂慮之氣積聚在體內，加上飲食失調，大多會導致疾病，接近他們就會被邪氣傳染，造成的危害最大，何況年紀大、元氣虛弱，更應該謹慎。
原文
總帥不聽，至臘月班師大雪，新虜人凍餒，皆病頭疼咳嗽，自利腹痛，多致死亡。
白話
總帥不聽從，到了臘月班師回朝時下大雪，新俘虜的人又凍又餓，都生病頭痛咳嗽、腹瀉腹痛，大多導致死亡。
原文
正月至汴，相公因赴賀宴，痛飲數次，遂病，脈沉細而弦，三四動一止，見證與新虜人無異，三日而卒。
白話
正月到了汴京，相公因為參加慶賀宴會，幾次大量飲酒，於是生病，脈象沉細而弦，跳動三、四次就停止一次，症狀與新俘虜的人沒有不同，三天就去世了。
原文
《內經》云：乘年之虛，遇月之空，失時之和。因而感邪，其氣至骨，可不畏哉！
白話
《內經》說：趁著年運的虛虧，遇到月廓的空虛，失去時令的祥和。因此在這種情況下感受邪氣，邪氣會深入骨髓，怎能不戒懼呢！
原文
俞惺齋曰：按喻氏論疫引仲景《辨脈篇》中，「寸口脈陰陽俱緊」者一節，闡發奧理。
白話
俞惺齋說：按喻氏論述瘟疫引用仲景《辨脈篇》中「寸口脈陰陽俱緊」這一段，闡發了深奧的道理。
原文
謂清邪中上，從鼻而入於陽，濁邪中下，從口而入於陰。
白話
說清邪侵襲上部，從鼻子進入屬於陽的體系；濁邪侵襲下部，從口進入屬於陰的體系。
原文
在陽，則發熱頭疼，項強頸攣；在陰，則足膝逆冷，便溺妄出。大凡傷寒之邪，由外廓而入，故遞傳六經。
白話
邪氣在陽分，就會發燒頭痛，頸項僵硬；邪氣在陰分，就會腳膝冰冷，大小便失禁。大凡傷寒的邪氣，是從體表侵入，所以依次傳遍六經。
原文
疫邪由口鼻而入，故直達三焦，三焦相溷，內外不通，致有口爛食齦，聲啞咽塞，癰膿下血，臍築湫痛等變。
白話
瘟疫邪氣從口鼻進入，所以直達三焦，三焦混亂，內外不通暢，導致有口腔潰爛、牙齦腐蝕、聲音嘶啞、咽喉阻塞、癰腫化膿、便血、肚臍跳動且腹部絞痛等病變。
原文
治法：未病前，預飲芳香正氣藥，使邪不能入。
白話
治療方法：在未生病之前，預先服用芳香正氣的藥物，使邪氣不能侵入。
原文
若邪既入，則以逐穢為第一義，此與吳又可之論暗合，較之李、羅二家所述，勞疫憂驚，凍餒致病者迥別。
白話
如果邪氣已經侵入，就以驅逐穢濁之氣為首要原則，這與吳又可的論點隱隱相合，但與李、羅二家所說的，因勞累、瘟疫、憂慮驚恐、挨餓受凍而致病的情況截然不同。
原文
然各有至理，醫者須詳察病因，諦參脈證而施治也。汪按：據此則知疫病之因不一。斷不能執一方以概治矣。
白話
然而各家都有其精闢的道理，醫生必須詳細觀察病因，仔細參考脈象與症狀來進行治療。汪按：根據這裡就可以知道瘟疫的病因並不相同。絕對不能固執一個藥方來概括治療所有情況。
原文
惟云因病致死，病氣屍氣，混合不正之氣、種種惡穢，交結互蒸，人在其中，無隙可避，斯無人不病，是誠諸疫所同然。
白話
只有提到因為疾病而導致死亡，病氣與屍氣，混合了不正之氣、各種惡臭穢濁之氣，互相交結蒸騰，人在這種環境中，沒有空隙可以躲避，因此沒有人不生病，這確實是各種瘟疫共通的情況。
原文
曩崇禎十六年，自八月至十月，京城大疫，猝然而死，醫禱不及，後有外省人員到京，能識此證，看膝彎後有筋腫起，紫色無救，紅色速刺出血可無患，以此救活多人，病亦漸息。是亦醫者所當知也。蓋血出則疫毒外泄，故得生也。按：又有羊毛瘟者。病人心前背後有黑點如虼蚤斑者是也。
白話
從前崇禎十六年，從八月到十月，京城發生大瘟疫，人突然就死了，醫生救治和祈禱都來不及。後來有外省的人員來到京城，能夠辨識這種病證，觀察膝蓋彎曲處後方有筋脈腫起，呈現紫色就沒救了，呈現紅色就趕快刺破出血便可以沒有禍患，用這個方法救活許多人，疫情也漸漸平息。這也是醫生應當知道的。因為血液流出，疫毒也隨之外泄，所以能夠存活。按：又有羊毛瘟這種病。病人的心口和背後有像跳蚤斑點一樣的黑點。
原文
以小針於黑處挑之，即有毛出，須挑拔淨盡乃愈。
白話
用小針在黑色斑點處挑刺，就會有羊毛狀的東西出來，必須挑撥拔除乾淨才會痊癒。
原文
又，《輟耕錄》載：元伯顏平宋後，搜取大黃數十車，滿載而去，班師過淮，俘掠之民及降卒，與北來大兵咸病疫，以大黃療之，全活甚眾。
白話
又，《輟耕錄》記載：元朝的伯顏平定南宋之後，蒐集了幾十車的大黃，滿載而去。班師回朝經過淮河時，被俘虜掠奪的百姓以及投降的士兵，與北方來的軍隊都染上瘟疫，用大黃來治療，救活的人非常多。
原文
《宋元通鑑》載：作耶律楚材滅夏之事，則大黃洵治疫之妙品也。
白話
《宋元通鑑》記載：在耶律楚材消滅西夏的事蹟中，則可見大黃確實是治療瘟疫的良藥。
原文
又可《溫疫論》贊大黃為起死神丹，原非杜撰。
白話
吳又可的《溫疫論》讚揚大黃是能將人從死亡中救活的靈丹，原本就不是憑空捏造的。
原文
然則李、羅二家之說，又未可為兵後病疫之定法矣。
白話
既然這樣，那麼李、羅兩家的說法，又不能當作戰後發生瘟疫的固定法則了。
原文
汪按：李羅二說，雖非定法，然亦不可不知，近年所見，頗有合於李、羅之說者，但謂之非正疫治法則可，醫家大抵各明一義，全在善讀書者融會貫通也。蓋今世謂治疫必宜溫熱之劑。固屬謬論。然謂疫病斷無宜用溫熱者。則又膠滯之見矣。要在隨證施治用得其當耳。
白話
汪按：李、羅兩家的說法，雖然不是固定不變的法則，但也不可以不知道，近年來的所見所聞，頗有與李、羅之說相符合的情況。但說它們不是正統瘟疫的治療方法則是可以的。醫生們大抵各自闡明一個道理，全在於善於讀書的人能夠融會貫通罷了。大概現今有人說治療瘟疫必須要用溫熱的藥物，這固然是荒謬的言論。但是說瘟疫絕對沒有適用溫熱藥物的情況，則又是固執拘泥的見解了。關鍵在於要根據病證來施治，用藥要恰當而已。
原文
雄按：《續醫說》云：王宇泰謂聖散子方，因東坡先生作序，由是天下神之，宋末辛未年永嘉瘟疫，服此方被害者，不可勝紀。
白話
雄按：《續醫說》說：王宇泰認為聖散子這個藥方，因為蘇東坡先生為它作序，因此天下人都把它當作神方能治病。南宋末年辛未年永嘉發生瘟疫，服用這個藥方而受害的人，多得數也數不清。
原文
余閱《石林避暑錄話》云：宣和間，此藥盛行於京師，太學生信之尤篤，殺人無算，醫頓廢之。
白話
我閱讀《石林避暑錄話》說：宣和年間，這個藥在京城非常盛行，太學生們尤其深信不疑，造成的死亡人數無法計算，醫生們立刻就不再使用它了。
原文
昔坡翁謫居黃州時，其地瀕江，多卑濕，而黃之居人所感者，或因中濕而病，或因雨水浸淫而得，所以服之多效，以是通行於世，遺禍無窮也。
白話
從前蘇東坡被貶謫居住在黃州時，那個地方靠近長江，地勢低窪潮濕，而當地居民所感受的病邪，有的是因為感受濕氣而生病，有的是因為雨水浸漬而得病，所以服用這藥大多有效，因此這個方子流傳在世間，造成的禍害卻無窮無盡。
原文
宏治癸丑年，吳中疫癘大作，吳邑令孫磐，令醫人修合聖散子，遍施街衢，並以其方刊行，病者服之，十無一生，率皆狂躁昏瞀而死。噫！
白話
宏治癸丑年，吳中地區瘟疫大規模爆發，吳縣縣令孫磐，命令醫生配製聖散子，在街頭巷尾到處施捨，並將藥方印刷發行，病人服用了這個藥，十個裡面沒有一個能活下來，大多都是狂躁、神志昏亂而死。唉！
原文
孫公之意，本以活人，殊不知聖散子方中，有附子、良薑、吳萸、豆蔻、麻黃，藿香等藥，皆性味溫燥，反助熱邪，不死何待？
白話
孫公的本意，本來是要救人，卻不知道聖散子這個藥方中，有附子、良薑、吳茱萸、豆蔻、麻黃、藿香等藥，這些藥的性味都是溫熱乾燥的，反而會助長熱邪，不死還能等到什麼呢？
原文
苟不辨證而一概施治，殺人利於刀劍，有能廣此說以告人，亦仁者之一端也。
白話
如果不辨別病症而一概施治，其殺人比刀劍還鋒利。有人能將這個道理廣泛地告訴眾人，也是仁者的一個表現。
原文
余謂疫癘多屬熱邪，如老君神明散、務成螢火丸、倉公闢瘟丹、子建殺鬼丸，皆為禁劑。設好仁不好學，輕以傳人，其禍可勝道哉！汪按。曰辨證。曰好學。皆宜著眼。此等溫燥之方。本以治寒濕。乃用以治燥熱。宜其殺人也。即此論而反觀之。則知遇寒濕之證。而以治燥熱之方。投之亦必殺人矣。故傳方者。非輕淡平穩之方。切勿妄傳。否則有利。亦必有害也。
白話
我認為瘟疫大多屬於熱邪，像老君神明散、務成螢火丸、倉公闢瘟丹、子建殺鬼丸等，都屬於應當禁止使用的方劑。假設一個人空有好仁心卻不好好求學，輕率地將藥方傳給別人，那造成的禍害說得盡嗎！汪按：說辨證，說好學，都應該留意。這類溫熱乾燥的方劑，本來是用來治療寒濕的，卻用它來治療燥熱，當然會害死人。就從這個論點反過來看，就知道如果遇到寒濕的證候，卻用治療燥熱的方劑來治療，也必然會害死人。所以傳授方劑的人，如果不是性質輕淡平穩的方子，千萬不要隨意傳授。否則即使有利，也必定會有害。
原文
夫以東坡之淹博，尚有誤信聖散子之事，況下此者乎。
白話
以蘇東坡這樣學識淵博的人，尚且還有誤信聖散子的事情，何況學問不如他的人呢？
原文
今之搢紳先生，涉獵醫書，未經臨證，率爾著書立說，多見其不知量也。汪按：洄溪有涉獵醫書，誤人論語皆切中。
白話
現在的士大夫們，只是瀏覽了一些醫書，沒有經過臨床驗證，就輕率地著書立說，這只能顯示出他們多麼不自量力。汪按：洄溪先生有關「涉獵醫書，誤人論」的話語，都說得非常中肯。
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