原文
此條濕邪傷陽，理合扶陽逐濕，口渴為少陰證，烏得妄用寒涼耶？
白話
這一條是濕邪損傷了陽氣，按理應該扶助陽氣、驅逐濕邪。口渴是少陰病的證候，怎麼能胡亂使用寒涼的藥物呢？
卷四
薛生白濕熱病篇（11）
卷四／薛生白濕熱病篇24 句
原文
津液出於舌下少陰經之廉泉穴，故凡少陰受邪，津液不升則渴也，然胸痞舌白，當加厚朴，半夏或乾薑，恐參、朮太壅氣也。渴者濕遏陽氣，不化津液以上升，非熱也。
白話
津液是從舌下少陰經的廉泉穴分泌出來的，所以凡是少陰經受到邪氣侵襲，津液不能向上輸布就會口渴。然而，如果出現胸悶、舌苔白，應當加入厚朴、半夏或乾薑，因為擔心人參、白朮會過於壅滯氣機。這種口渴，是由於濕邪阻遏了陽氣，導致陽氣不能蒸化津液向上輸送，並不是因為有熱。
原文
雄按：此濕熱病之類證，乃寒濕也。故傷人之陽氣。
白話
（王士雄按：）這是濕熱病中類似的一類證候，實際上是寒濕。所以它損傷的是人體的陽氣。
原文
或濕熱證治不如法，但與清熱，失於化濕，亦有此變，但口渴而兼身冷，脈細汗泄，舌白諸證者，固屬陰證宜溫，還須察其二便，如溲赤且短，便熱極臭者，仍是濕熱蘊伏之陽證，雖露虛寒之假象，不可輕投溫補也。
白話
或者濕熱證治療不得法，只用了清熱的藥物，而忽略了化濕，也會產生這種變化。但是，如果口渴同時伴有身體發冷、脈搏細小、出汗、舌苔白等症狀，固然屬於陰證，應當用溫法，但還需要觀察他的大小便。如果小便顏色紅赤而且量少，大便感覺很熱且極臭，這仍然是濕熱潛伏在內的陽證，雖然表現出虛寒的假象，也不能輕易使用溫補的藥物。
原文
章氏所云，濕遏陽氣不化津液之渴，又為太陰證而非少陰證矣。
白話
章虛谷所說的，濕邪阻遏陽氣，不能蒸化津液導致口渴，這又是太陰病的證候，而不是少陰病了。
原文
二十六暑月病：初起，但惡寒，面黃，口不渴，神倦，四肢懶，脈沉弱，腹痛下利，濕困太陰之陽。宜仿縮脾飲，甚則大順散、來復丹等法。雄按：吳本無此條。
白話
第二十六條：暑天發生的疾病：初起時，只感到怕冷，面色發黃，口不渴，精神疲倦，四肢懶動，脈象沉而弱，腹痛，腹瀉。這是濕邪困住了太陰經的陽氣。治療上應當仿照縮脾飲的方法，嚴重的則可用大順散、來復丹等方法。（王士雄按：吳鞠通的《溫病條辨》中沒有這一條。）
原文
暑月為陽氣外泄，陰氣內耗之時，故熱邪傷陰，陽明消爍，宜清宜涼。
白話
暑月是陽氣向外發散，體內陰氣消耗的時候，所以熱邪容易損傷陰液，導致陽明經的津液被消耗灼傷，治療應當用清涼的方法。
原文
雄按：此治暑之正法眼藏。太陰告困，濕濁瀰漫，宜溫宜散。
白話
（王士雄按：）這是治療暑病的正確法則和關鍵要點。如果太陰經被濕邪困住，濕濁之氣瀰漫，就應當用溫散的方法。
原文
雄按：凡寒濕為病，雖在暑月，忌用涼藥，宜舍時從證也。
白話
（王士雄按：）凡是寒濕引起的疾病，即使在暑月，也禁忌使用寒涼藥物，應當捨棄季節因素而順從證候來治療。
原文
昔賢雖知分別論治，惜不能界畫清釐，而創陰暑等名，貽誤後學不少。徐洄溪云：天有陰暑，人間有陰熱矣。一語破的。汪按：如夏日有陰暑，冬日當有陽寒乎？
白話
前代的賢人雖然知道要分別論治，可惜沒能劃分清楚，反而創立了「陰暑」等名稱，貽誤了不少後學。徐洄溪說：「天上有所謂的陰暑，人間也就有所謂的陰熱了。」一句話就點破了問題的關鍵。（汪按：如果夏天有所謂的陰暑，那麼冬天是不是也該有所謂的陽寒呢？）
原文
倘冬日感病，而醫者云：此為陽寒，治宜涼藥，未有不嗤其妄者，而陰暑之名，乃相沿數百年積非勝是不可解也。古法最詳，醫者鑑諸。
白話
假如有人在冬天生病，醫生說：「這是陽寒，治療應該用涼藥。」沒有人不嘲笑他荒謬的。然而「陰暑」這個名稱，卻沿用了數百年，積非成是，實在令人無法理解。古人的治法最為詳盡，醫者應當以此為鑑。
原文
仲景謂自利不渴者屬太陰，以其臟有寒故也，今濕重惡寒不發熱，即為太陰證之寒濕也。如或肢冷脈細，必須姜附理中法。
白話
張仲景說，自發性腹瀉而不口渴的，屬於太陰病，是因為他的臟腑有寒的緣故。現在濕邪很重，怕冷而不發熱，這就是太陰病中的寒濕證。如果還出現四肢冰冷、脈搏細小，就必須使用乾薑、附子這類溫陽的理中湯法。
原文
二十七濕熱證：按法治之，諸證皆退。惟目瞑則驚悸、夢惕，餘邪內留，膽氣未舒。宜酒浸郁李仁、薑汁炒棗仁、豬膽皮等味。雄按：吳本無此條。
白話
第二十七條：濕熱證，按照常規方法治療後，各種症狀都已消退。唯獨在閉上眼睛時會感到驚慌心悸、夢中驚恐，這是因為剩餘的邪氣還留在體內，膽氣未能舒暢。應當用酒浸泡過的郁李仁、薑汁炒過的酸棗仁、豬膽皮等藥味。（王士雄按：吳鞠通的《溫病條辨》中沒有這一條。）
原文
滑可志著，郁李仁性最滑脫，古人治驚後肝系滯而不下，始終目不瞑者，用之以下肝系而去滯，此證借用，良由濕熱之邪，留於膽中，膽為清虛之府，藏而不瀉，是以病去，而內留之邪不去，寐則陽氣行於陰，膽熱內擾，肝魂不安。
白話
滑利的藥物可以去除黏滯。郁李仁的藥性最為滑利疏泄，古人治療驚嚇之後，肝的經脈系統滯澀不通，導致始終無法閉眼入睡的病人，用它來疏泄肝經、去除滯澀。這個證候借用此藥，確實是因為濕熱之邪殘留在膽中。膽是清淨虛靈的腑，功能是儲藏膽汁而不向外排泄，所以雖然病邪大致已去，但內留的邪氣卻未能清除。睡覺時陽氣行於陰分，膽中的餘熱內擾，使得肝魂不得安寧。
原文
用郁李仁以泄邪而以酒行之，酒氣獨歸膽也。
白話
用郁李仁來泄除邪氣，並用酒來引導藥力運行，因為酒的氣味能專入膽經。
原文
棗仁之酸，入肝安神，而以薑汁製，安神而又兼散邪也。
白話
酸棗仁味酸，能入肝經、安定神志，再用薑汁炮製，這樣既能安神，又兼有散邪的作用。
原文
肝性喜涼散，棗仁、薑汁太溫，似宜酌加涼品。
白話
肝臟的特性喜歡涼潤和疏泄，酸棗仁和薑汁的藥性偏溫，似乎應當酌情加入一些涼性的藥物。
原文
雄按：此釋甚是。如黃連、山梔、竹茹、桑葉，皆可佐也。
白話
（王士雄按：）這個解釋很對。例如黃連、山梔子、竹茹、桑葉，都可以作為輔助藥物。
原文
二十八濕熱證：曾開泄下奪，惡候皆平，獨神思不清，倦語不思食，溺數，唇齒乾，胃氣不輸，肺氣不布，元神大虧。
白話
第二十八條：濕熱證，曾經使用過開泄、攻下等祛邪方法，各種凶險的證候都已平息，唯獨精神思維不清爽，說話疲倦，不想吃東西，小便次數多，嘴唇和牙齒乾燥。這是因為胃氣不能輸布，肺氣不能宣發，導致元氣大為虧損。
原文
宜人參、麥冬、石斛、木瓜、生甘草、生穀芽、鮮蓮子等味。雄按：吳本無此條。汪按：百合似亦可用。
白話
應當使用人參、麥冬、石斛、木瓜、生甘草、生穀芽、鮮蓮子等藥味。（王士雄按：吳鞠通的《溫病條辨》中沒有這一條。汪按：百合似乎也可以使用。）
原文
開泄下奪，惡候皆平，正亦大傷，故見證多氣虛之象，理合清補元氣。若用膩滯陰藥，去生便遠。
白話
經過開泄、攻下等方法治療，凶險的證候雖然都平復了，但正氣也受到了嚴重的損傷，所以表現出來的症狀大多是氣虛的現象。按理應當用清補的方法來補益元氣。如果使用滋膩滯礙的陰柔藥物，那就離死亡不遠了。
原文
雄按：此肺胃氣液兩虛之證，故宜清補，不但陰膩不可用，且與脾虛之宜於守補溫運者亦異。楊云：分別極清。
白話
（王士雄按：）這是肺胃氣陰兩虛的證候，所以適宜用清補的方法。不僅滋膩的陰藥不可用，而且與脾虛適宜用守補溫運的方法也完全不同。（楊照藜說：這個區分非常清楚。）
原文
二十九濕熱證：四五日，忽大汗出，手足冷，脈細如絲或絕，口渴，莖痛，而起坐自如，神清語亮，乃汗出過多，衛外之陽暫亡，濕熱之邪仍結，一時表裡不通，脈故伏，非真陽外脫也。
白話
第二十九條：濕熱證，到了第四、五天，突然大汗淋漓，手腳冰冷，脈搏細得像絲線一樣，甚至摸不到，口渴，陰莖疼痛，但是病人能夠自己坐起來，神志清楚，說話聲音洪亮。這是因為出汗太多，體表的陽氣暫時喪失，而體內的濕熱之邪仍然凝結不解，導致一時之間表裡之氣不能相通，所以脈象伏匿不出，這並不是真正的陽氣外脫。
原文
宜五苓散去朮，加滑石、酒炒川連、生地、耆皮等味。雄按：吳本無川連、生地。
白話
應當用五苓散去掉白朮，再加入滑石、酒炒川黃連、生地黃、黃耆皮等藥味。（王士雄按：吳鞠通的《溫病條辨》中沒有川黃連、生地黃。）
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