原文
章虛谷曰：仲景論六經外感，止有風、寒、暑、濕之邪。論溫病由伏氣所發，而不及外感。
白話
章虛谷說：張仲景論述六經的外感病，只有風、寒、暑、濕這些邪氣。論述溫病是由潛伏的邪氣所引發，而沒有提到外感之邪。
卷三
葉香岩外感溫熱篇（1）
卷三／葉香岩外感溫熱篇45 句
原文
或因書有殘缺，皆未可知，後人因而穿鑿附會，以大青龍、越脾等湯證治為溫病，而不知其實治風寒化熱之證也。其所云：太陽病，發熱而渴為溫病。
白話
或許是因為書籍有殘缺，都無法確知，後人因此牽強附會，把大青龍湯、越脾湯等證候治療當作溫病，卻不知道它們其實是治療風寒化熱的證候。他所說的：太陽病，發熱而且口渴，是溫病。
原文
是少陰伏邪出於太陽，以其熱從內發，故渴而不惡寒。
白話
這是少陰的潛伏邪氣出於太陽經，因為它的熱從體內發出，所以口渴而不怕冷。
原文
若外感溫病，初起卻有微惡寒者，以風邪在表也。亦不渴，以內無熱也。
白話
如果是外感溫病，剛開始卻有輕微怕冷的，這是因為風邪在體表。也不口渴，這是因為體內沒有熱。
原文
似傷寒而實非傷寒，如辨別不清，多致誤治，因不悟仲景理法故也。
白話
看起來像傷寒但實際上不是傷寒，如果辨別不清楚，常常導致誤治，這是因為不明白張仲景的理論法則的緣故。
原文
蓋風為百病之長，而無定體，如天時寒冷，則風從寒化而成傷寒。溫暖則風從熱化而為溫病。
白話
風是百病的開端，而且沒有固定的形態，如果天氣寒冷，風就跟著寒轉化而形成傷寒。天氣溫暖，風就跟著熱轉化而形成溫病。
原文
以其同為外感，故證狀相似，而邪之寒熱不同，治法迥異，豈可混哉？
白話
因為它們同樣是外感病，所以症狀相似，但邪氣的寒熱性質不同，治療方法差異很大，怎麼可以混淆呢？
原文
二千年來，紛紛議論，不能剖析明白，我朝葉天士始辯其源流，明其變化，不獨為後學指南，而實補仲景之殘缺，厥功大矣。爰釋其義，以便覽焉！
白話
兩千年來，大家議論紛紛，不能分析清楚，本朝的葉天士才開始辨明他的源頭和流派，闡明他的變化，不只是作為後輩學習的指南，而且確實補充了張仲景的殘缺，他的功勞很大啊。於是解釋它的義理，以便閱讀！
原文
溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包。肺主氣，屬衛；心主血，屬營。
白話
溫熱病邪從口鼻侵入，首先侵犯肺臟，如果逆傳就會進入心包。肺主管一身之氣，屬於衛分；心主管全身之血，屬於營分。
原文
辨營衛氣血，雖與傷寒同，若論治法，則與傷寒大異也。
白話
辨別營、衛、氣、血的方法，雖然和傷寒相同，但如果論述治療方法，就與傷寒有很大差異了。
原文
華岫云曰：邪從口鼻而入，故曰上受。但春溫冬時伏寒藏於少陰，遇春時溫氣而發，非必上受之邪也。
白話
華岫云說：邪氣從口鼻進入，所以叫做上受。但是春天的溫病，是冬天潛伏的寒邪藏在少陰，遇到春天溫暖的氣候而引發，不一定是由口鼻侵入的邪氣。
原文
則此所論溫邪，乃是風溫、濕溫之由於外感者也。
白話
那麼這裡所論述的溫邪，是風溫、濕溫這些由於外感所引起的。
原文
吳鞠通曰：溫病由口鼻而入，自上而下，鼻通於肺。肺者，皮毛之合也。經云：皮應天，為萬物之大表。天屬金，人之肺亦屬金。
白話
吳鞠通說：溫病從口鼻進入，從上向下傳，鼻子連通到肺。肺，與皮毛相合。醫經說：皮膚與天氣相應，是萬物巨大的表層。天屬金，人的肺也屬金。
原文
溫者火之氣，風者火之母，火未有不剋金者，故病始於此。
白話
溫是火之氣，風是火的母親，火沒有不剋制金的，所以疾病從這裡開始。
原文
諸邪傷人，風為領袖，故稱百病之長。即隨寒、熱、溫、涼、之氣，變化為病，故經言其「善行而數變」也。身半以上，天氣主之，為陽。身半以下，地氣主之，為陰。
白話
各種邪氣傷害人體，風是主導，所以稱為百病的開端。它隨著寒、熱、溫、涼的氣候變化而形成疾病，所以醫經說它「善於運行而且多次變化」。身體上半部，由天氣所主管，屬於陽。身體下半部，由地氣所主管，屬於陰。
原文
風從寒化屬陰，故先受於足經；風從熱化屬陽，故先受於手經。
白話
風跟從寒轉化屬於陰，所以首先侵犯足經；風跟從熱轉化屬於陽，所以首先侵犯手經。
原文
所以言溫邪上受，首先犯肺者，由衛分而入肺經也。
白話
所以說溫邪從口鼻侵入，首先侵犯肺臟，是從衛分進入肺經的。
原文
以衛氣通肺，營氣通心，而邪自衛入營，故逆傳心包也。
白話
因為衛氣與肺相通，營氣與心相通，而邪氣從衛分進入營分，所以逆傳到心包。
原文
《內經》言：「心為一身之大主」而不受邪，受邪則神去而死。
白話
《內經》說：「心是全身的主宰」而不容邪氣侵犯，受到邪氣侵犯那麼神氣就會離開而死亡。
原文
凡言邪之在心者，皆心之包絡受之，蓋包絡為心之衣也。
白話
凡是說邪氣在心的，都是心的包絡承受了它，因為包絡是心的外衣。
原文
心屬火，肺屬金，火本剋金，而肺邪反傳於心，故曰逆傳也。風寒先受於足經，當用辛溫發汗。風溫先受於手經，宜用辛涼解表。上下部異，寒溫不同，故治法大異。此傷寒與溫病，其初感與傳變皆不同也。不標姓氏者，皆章氏原釋。
白話
心屬火，肺屬金，火本來剋制金，而肺的邪氣反而傳到心，所以叫做逆傳。風寒首先侵犯足經，應當用辛溫發汗。風溫首先侵犯手經，適宜用辛涼解表。上下的部位不同，寒溫的性質不同，所以治療方法差異很大。這就是傷寒與溫病，它們的初期感染與傳變都不同。沒有標明姓氏的，都是章氏的原始解釋。
原文
雄按：《難經》從所勝來者為微邪，章氏引為逆傳心包解，誤矣！
白話
王士雄按：《難經》說從所勝的方向來的叫做微邪，章氏引用來解釋逆傳心包，這是錯誤的！
原文
蓋溫邪始從上受，病在衛分，得從外解，則不傳矣。
白話
溫邪剛開始從口鼻侵入，病在衛分，如果能夠從體表解除，就不會傳變了。
原文
第四章云：不從外解，必致里結，是由上焦氣分以及中、下二焦者為順傳。
白話
第四章說：如果不從體表解除，必定會導致內裡郁結，這是從上焦氣分傳到中焦、下焦的，屬於順傳。
原文
惟包絡上居膻中，邪不外解，又不下行，易於襲入，是以內陷營分者為逆傳也。
白話
只有包絡位於上部的膻中，邪氣如果不能向外解除，又不能向下運行，就容易侵襲進來，所以向內陷入營分的叫做逆傳。
原文
然則溫病之順傳，天士雖未點出，楊云：肺與心相通，故肺熱最易入心，天士有見於此，故未言順傳，而先言逆傳也。
白話
既然如此，溫病的順傳，葉天士雖然沒有明確指出，楊素園說：肺與心相通，所以肺熱最容易進入心，葉天士有鑒於此，所以沒有說順傳，而先說逆傳。
原文
而細繹其議論，則以邪從氣分下行為順，邪入營分內陷為逆也。楊云：二語最精確。
白話
而仔細分析他的議論，是以邪氣從氣分向下運行作為順，邪氣進入營分向內陷入作為逆。楊素園說：這兩句話最精確。
原文
汪按：既從氣分下行為順，是必非升提所宜矣。
白話
汪按：既然邪氣從氣分向下運行是順，那麼必定不適合用升提之法了。
原文
俗醫輒云：防其內陷，妄用升提，不知此內陷，乃邪入營分，非真氣下陷可比。苟無其順，何以為逆？
白話
庸醫常說：防止它內陷，胡亂使用升提的藥物，不知道這個內陷，是邪氣進入營分，不是正氣下陷可以比擬的。如果沒有順傳，什麼稱之為逆傳呢？
原文
章氏不能深究，而以生克為解，既乖本旨，又悖經文，豈越人之書竟未讀耶！？
白話
章氏不能深入探討，而用五行生剋來解釋，既違背了原意，又違背了經文，難道是越人（秦越人，指《難經》）的書竟然沒有讀過嗎！？
原文
蓋傷寒之邪，留戀在表，然後化熱入里，溫邪則熱變。
白話
傷寒的邪氣，留戀在體表，然後化熱進入體內；溫邪則很快化熱。
原文
雄按：唐本作化熱。最速。未傳心包，邪尚在肺，肺主氣，其合皮毛（唐本作「肺合皮毛而主氣」）。故云在表。
白話
王士雄按：唐代版本寫作化熱。最快。還沒有傳到心包，邪氣尚在肺，肺主管氣，它與皮毛相合（唐代版本寫作「肺合皮毛而主氣」）。所以說在體表。
原文
在表（唐本無此二字），初用辛涼（何以首節章釋改「辛平」，今訂正之）輕劑，挾風，則加入（唐本無「則」』「入」二字）。
白話
在表（唐代版本沒有這兩個字），起初用辛涼（為什麼第一節的章氏解釋改成「辛平」，現在訂正它）輕劑，挾帶風邪，就加入（唐代版本沒有「則」和「入」這兩個字）。
原文
薄荷、牛蒡之屬；挾濕，加蘆根、滑石之流。
白話
薄荷、牛蒡子之類的藥物；挾帶濕邪，加入蘆根、滑石之類的藥物。
原文
或透風於熱外或滲濕於熱下，不與熱相搏，勢必孤矣。
白話
或者把風邪透發到熱邪之外，或者在熱邪之下滲利濕邪，使風濕不與熱邪互相搏結，熱邪的勢力必定會孤立了。
原文
傷寒邪在太陽，必惡寒甚，其身熱者，陽郁不伸之故，而邪未化熱也。
白話
傷寒邪氣在太陽經，必定怕冷很厲害，他身體發熱，是陽氣鬱結不能舒展的緣故，而且邪氣還沒有化熱。
原文
傳至陽明，其邪化熱，則不惡寒，始可用涼解之法。若有一分惡寒，仍當溫散。蓋以寒邪陰凝，故須麻桂猛劑。若溫邪為陽，則宜輕散。
白話
傳變到陽明經，邪氣化熱，就不怕冷，才可以應用清涼解散的方法。如果還有一分怕冷，仍然應當溫散。這是因為寒邪陰性凝滯，所以需要麻黃、桂枝這類猛烈之劑。如果溫邪屬陽，就適宜輕揚發散。
原文
倘重劑大汗而傷津液，反化燥火，則難治矣。
白話
倘若用重劑導致大汗而損傷了津液，反而轉化成燥火，就難以治療了。
原文
始初解表用辛涼，須避寒凝之品，恐遏其邪，反不易解也。
白話
剛開始解表用辛涼藥，必須避免寒涼凝滯的藥品，恐怕阻遏了邪氣，反而不容易解除。
原文
或遇陰雨連綿，濕氣感於皮毛，須解其表濕，使熱外透易解。否則，濕閉其熱而內侵，病必重矣。
白話
或者遇到陰雨連綿，濕氣侵入皮毛，必須解除體表的濕邪，使熱邪向外透發容易解除。否則，濕邪閉住熱邪而向內侵襲，病情必定加重了。
原文
其挾內濕者，清熱必兼滲化之法，不使濕熱相搏，則易解也。略參拙意。
白話
那些挾帶內濕的患者，清熱必須同時使用滲利化濕的方法，不讓濕邪與熱邪互相搏結，就容易解除了。以上略微參雜我個人的意見。
原文
不爾，風挾溫熱而燥生，清竅必干，謂水主之氣，不能上榮，兩陽相劫也。
白話
如果不這樣，風邪挾帶溫熱而產生乾燥，清竅必定乾涸，這是說水液主宰的氣，不能向上滋潤，因為風和熱兩種陽邪互相劫奪的緣故。
原文
濕與溫合，蒸鬱而矇蔽於上，清竅為之壅塞，濁邪害清也。
白話
濕邪與溫邪結合，蒸騰鬱結而矇蔽於上部，清竅因此壅塞不通，這是濁邪傷害了清竅。
原文
其病有類傷寒，其（唐本無此字）驗之之法，傷寒多有變證；溫熱雖久，在一經不移。以此為辨。
白話
這種病有類似傷寒的地方，鑑別它的方法：傷寒多有傳變的證候；溫熱病即使時間長，也在一經不移動。用這個來辨別。
原文
（唐本作「總在一經為辨」；章本作「而少傳變為辨」較妥）。
白話
（唐代版本寫作「總在一經為辨」；章氏版本寫作「而少傳變為辨」比較妥當。）
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