原文
心藏神。腎藏精。脾藏魂。膽藏魄。胃受物而化之。傳氣於肺。傳血於肝。而傳水穀於脬腸矣。腎北方天乙水。故以藏精。精始為魂魄。乃精之所自出。是精氣之佐使。而並其出入。水能生木。木為之子。故膽中藏魄。心南方太虛火。用以藏神。生陽曰魂魄。乃神之所自出。是為神氣之所弼。而隨其出入。火能生土。土為之子。故脾中藏魂。人之一身。精神其主。而魂魄其使也。人之生也。精神魂魄。性之用也。血氣水穀。形之用也。惟內外交相養。則精神強而魂魄盛。性者受之天。必有藏焉。心者神所藏。腎者精所藏。脾者魂所藏。膽者魄所藏。統其藏者心也。故能發見於聲臭言視之間。而不違其則者。所以靈也。形者資於地。必有腑焉。肺為傳氣之腑。胃為化水穀之府。又為之脬腸。以流其渣滓濁穢。故天地之性人為貴。豈若異端者之言魂魄哉。愚謂人之飲食入口。由胃管入於胃中。其滋味滲入五臟。其質入於小腸。乃化之。則入於大腸。始分別清濁。渣滓濁者。結於廣腸。津液清者。入於膀胱。膀胱乃津液之府也。至膀胱又分清濁。濁者入於溺中。其清者入於膽。膽引入於脾。脾散於五臟。為涎。為唾。為涕。為淚。為汗。其滋味滲入五臟。乃成五汁。五汁同歸於脾。脾和乃化血。行於五臟五腑。而統之於肝。脾不和乃化為痰。血生氣於五臟五腑。而統之於肺。氣血化精。統之於腎。精生神。統之於心。精藏二腎之間。謂之命門。神藏於心之中竅。為人之元氣。氣從肺管中出。鼻為呼吸也。
白話
心臟儲藏神。腎臟儲藏精。脾臟儲藏魂。膽腑儲藏魄。胃接納食物並加以消化，將氣傳輸到肺，將血傳輸到肝，並將水穀精微傳輸到膀胱與腸道。腎在五行中對應北方天乙水，所以用來儲藏精。精最初化生為魂魄，這是精氣自我化生的產物，是精氣的輔助者，並伴隨精氣的出入。水能生木，木是水的子，所以膽中儲藏魄。心在五行中對應南方太虛火，用來儲藏神。產生陽氣的稱為魂魄，這是神自我化生的產物，是神氣的輔助者，並跟隨神的出入。火能生土，土是火的子，所以脾中儲藏魂。人的一身，精神是主宰，而魂魄是使者。人的生命，精神魂魄，是性（本性）的作用；血氣水穀，是形（形體）的作用。只有內外交相滋養，精神才會強健，魂魄才會旺盛。性（本性）稟受於天，必定有儲藏之處。心是神所儲藏的地方，腎是精所儲藏的地方，脾是魂所儲藏的地方，膽是魄所儲藏的地方。總管這些儲藏功能的是心。所以能夠在聲音、氣味、言語、視覺之間表現出來，而不違背其法則，這就是所謂的靈明。形體依賴於地，必定有腑來運作。肺是傳輸氣的腑，胃是消化水穀的腑，還有膀胱與腸道，用來疏泄渣滓濁穢。所以天地之間，人的本性最為貴重，豈像異端學說那樣談論魂魄呢？我認為人的飲食從口進入，經由食道管進入胃中，其中的滋味滲入五臟，食物本體進入小腸，然後消化，再進入大腸，開始分別清濁。渣滓濁穢的部分，集結在直腸；津液清淨的部分，進入膀胱。膀胱是津液的腑。到了膀胱又再分清濁：濁的部分進入尿液，清的部分進入膽。膽引導進入脾，脾再分散到五臟，化為涎、唾、涕、淚、汗。其滋味滲入五臟，便形成五種汁液。五種汁液一同歸於脾，脾氣調和就化生為血，運行於五臟五腑，並由肝總管；脾氣不調和就化生為痰。血在五臟五腑中化生氣，並由肺總管。氣血化生為精，由腎總管。精化生神，由心總管。精儲藏在兩腎之間，稱為命門。神儲藏在心臟的中間孔竅，是人的元氣。氣從肺管中出來，鼻子負責呼吸。