原文
人身氣以衛外。血以營內。有氣以統血。則血始能灌溉一身。而凡目得藉血以視。耳得藉血以聽。手得藉血以攝。掌得藉血以握。足得藉血以步者。靡不本其氣之所運。有血以附氣。則氣始能升降出入。而凡伎巧能強。治節能出。水穀能腐。謀慮能斷。二便能通。萬事能應者。靡不本其血之所至。此有血不可無氣以統。而有氣不可無血以附也。第血有盛於氣。則血泣而不流。故有必用溫暖之藥以行之。氣勝於血。則血燥而不通。故有必賴清涼之藥以行之。若使氣血並勝。挾有積熱。而致瘀塊不消。根深蒂固。經年累月不愈者。則又不得不賴破氣損血之藥以下。俾氣血無乖。而病自可以愈。又按血盛於氣。則氣失其所司。而血愈寒愈滯。故凡用藥治血。必得其氣稍厚以為之主。而凡味厚氣薄之品。自不得以相兼。如血有凝於肝。症見惡寒戰慄。其可不用肉桂以治乎？風鬱血閉。其可不用川芎以治乎？肌膚灼熱。吐衄腸風。其可不用荊芥以治乎？經閉不通。其可不用蒼耳子以治乎？陰腫崩瘕。其可不用海螵蛸以治乎。目翳不散。其可不用穀精草兔屎以治乎？風痹乳阻。其可不用王不留行以治乎？惡露不淨。其可不用大小薊以治乎？血暈血滯。其可不用沙糖以治乎？此肝經血滯之當溫也。若使肝經血滯。而更見有脾氣不運。則伏龍肝似不能離。肌肉不生。則白蠟似不能捨。水腫癥瘕。則澤蘭似不能卻。蠱毒惡氣。則百草霜似不能去。子腫不消。則天仙藤似不能別。胃滯不通。則韭菜汁似不可廢。血脈不通。周身痛痹。則酒釀似不能除。肌肉不生。目翳不開。則爐甘石似不能少。血脫不固。潰瘍肉消。則赤石脂似不能削。是症有兼脾胃如此。且或見有心腹卒痛。則延胡索不得不用。神氣不暢。則安息香不得不急。骨碎血瘀。則骨碎補不得不進。是症有兼心肺者又如此矣。若於肝經血滯。而更見有鼻衄血脫之不得不用烏墨以止。筋骨血瘀之不得不用續斷以通。肺痿血痢之不得不用雞蘇以散。腎寒血瘀之不得不用陽起石以宣。目赤精遺之不得不用白蒺藜以解。督脈不通之不得不用鹿茸以溫。瘀塊堅硬。痃癖尫羸之不得不用海狗腎以軟。是症有兼腎經者又如此矣。至於心經血滯。而症見有痃癖冷痛。在書已有桂心可用。見有癰瘍痛迫。在書已有乳香可除。凡此止就溫血大概。略為分晰。而究其要。則又在臨症審脈。分別無差。庶於用藥治血之理。自不致有天淵之隔矣。（山草）溫利下焦血分瘀滯
人體之氣用以防衛體表，血液用以滋養體內。有氣來統攝血液，血液才能灌溉全身。而凡是眼睛依賴血液才能看，耳朵依賴血液才能聽，手依賴血液才能拿取，手掌依賴血液才能握持，腳依賴血液才能行走，這些無不是依賴氣的運行。有血液依附於氣，氣才能升降出入。而凡是技巧能強健，治理調節功能能顯現，水穀能消化，謀略能決斷，大小便能通暢，萬事能應對，這些無不是依賴血液所到達之處。所以有血不可沒有氣來統攝，而有氣不可沒有血液來依附。只是當血液多於氣時，血液就會凝滯而不流暢，因此必須用溫暖的藥物來運行它。當氣多於血時，血液就會乾燥而不通暢，因此必須依賴清涼的藥物來運行它。如果氣血都旺盛，挾帶積熱，導致瘀塊不消散，根深蒂固，經年累月不癒，那麼又不得不依賴破氣損血的藥物來攻下，使氣血不和諧，疾病自然可以痊癒。又按：血液多於氣，則氣失去其職司，血液就會更寒冷更滯澀。所以凡是治療血液的用藥，必須選用氣稍厚的藥物為主，而凡是味厚氣薄的藥物，自然不能兼用。例如血瘀在肝，症狀見惡寒戰慄，怎能不用肉桂來治療呢？風氣鬱結導致血閉，怎能不用川芎來治療？肌膚灼熱、吐血衄血、腸風下血，怎能不用荊芥來治療？月經閉止不通，怎能不用蒼耳子來治療？陰部腫脹、崩漏、癥瘕，怎能不用海螵蛸來治療？目翳不散，怎能不用穀精草、兔屎來治療？風痺、乳汁不通，怎能不用王不留行來治療？惡露不淨，怎能不用大小薊來治療？血暈、血滯，怎能不用沙糖來治療？這是肝經血滯應當溫通的情況。如果肝經血滯，同時又見脾氣不運，那麼伏龍肝似乎不能缺少；肌肉不生，那麼白蠟似乎不能捨棄；水腫、癥瘕，那麼澤蘭似乎不能排除；蠱毒、惡氣，那麼百草霜似乎不能去除；子腫不消，那麼天仙藤似乎不能分別；胃滯不通，那麼韭菜汁似乎不可廢棄；血脈不通，周身痛痺，那麼酒釀似乎不能消除；肌肉不生、目翳不開，那麼爐甘石似乎不能缺少；血脫不固、潰瘍肉消，那麼赤石脂似乎不能削減。這是症狀兼有脾胃如此。又或者見心腹突然疼痛，那麼延胡索不得不用；神氣不暢，那麼安息香不得不急用；骨碎血瘀，那麼骨碎補不得不進用。這是症狀兼有心肺又如此。如果在肝經血滯之外，又見鼻衄血脫，不得不用烏墨來止血；筋骨血瘀，不得不用續斷來通絡；肺痿血痢，不得不用雞蘇來消散；腎寒血瘀，不得不用陽起石來宣通；目赤、遺精，不得不用白蒺藜來解除；督脈不通，不得不用鹿茸來溫補；瘀塊堅硬、痃癖、尫羸，不得不用海狗腎來軟化。這是症狀兼有腎經又如此。至於心經血滯，症狀見有痃癖冷痛，在書中已有桂心可用；見有癰瘍疼痛急迫，在書中已有乳香可除。凡此僅就溫血的大概，略作分析。而究其要點，又在於臨證審脈，分辨無誤，這樣對於用藥治療血證的道理，自然不會有天淵之別了。（山草）溫利下焦血分瘀滯
原文
雞蘇（專入腸胃）。即龍腦薄荷也。又名水蘇。（生於水旁。）系野生之物。味辛微溫。功有類於蘇薄。但蘇薄其性稍涼。水蘇其性稍溫。蘇薄其性主升。水蘇其性主降。蘇薄多於氣分疏散。水蘇多於血分溫利。故凡肺氣上逆。而見頭風目眩。與血瘀血熱。而見肺痿血痢。吐衄崩淋。喉腥口臭邪熱等病者。皆當用此宣泄。
雞蘇（專門進入腸胃）。就是龍腦薄荷。又名水蘇。（生長在水邊。）是野生的植物。味辛，性微溫。功效與蘇薄類似。但蘇薄的藥性稍涼，水蘇的藥性稍溫；蘇薄的藥性主升，水蘇的藥性主降；蘇薄多用於氣分疏散，水蘇多用於血分溫利。所以凡是肺氣上逆，而出現頭風、目眩，以及血瘀、血熱，而出現肺痿、血痢、吐血、衄血、崩漏、淋證、喉腥、口臭、邪熱等疾病，都應當用此藥來宣洩。
原文
（太平和劑局方有龍腦薄荷丸。）俾熱除血止。而病自可以愈矣。但表疏汗出。其切忌焉。方莖中虛。似蘇葉而微長。齒面皺。氣甚辛烈。
（《太平和劑局方》有龍腦薄荷丸。）使熱除血止，疾病自然可以痊癒。但對於表虛汗出的人，切記禁用。其方莖中空，像蘇葉而稍微長些，葉緣有鋸齒皺縮，氣味非常辛烈。
（芳草）蘭草入氣分，利水除痰；澤蘭入肝脾，行水和血。
原文
澤蘭（專入肝脾）。苦甘而辛。即今婦人採置發中除垢者是也。玩書所論澤蘭。與本經蘭草同為一類。其生澤旁。紫莖素枝。赤節綠葉。對節生有細齒。但蘭草則莖圓節長。葉光有岐。澤蘭則莖微節方。短葉有毛之為異耳。二物並於嫩時皆可刈佩。以其花葉皆香。置於發中。能以闢垢省頭。故雖呼為香草。俗則呼為孩兒菊。與于山蘭。其花雖香。而葉絕無氣者。迥不相同。
澤蘭（專門進入肝脾）。味苦、甘而辛。就是現在婦女採來放在頭髮裡去除污垢的那種。細究書中所論的澤蘭，與《本經》的蘭草是同類。它生長在水澤旁邊，紫色的莖、白色的枝，紅色的節、綠色的葉，對節生有細鋸齒。但蘭草的莖是圓的、節長，葉光滑有分叉；澤蘭的莖則是稍微呈方形、節短，葉短且有毛，這是不同之處。這兩種植物在嫩時都可以割來佩戴，因為它們的花葉都有香氣，放在頭髮裡能去除污垢、省去洗頭。所以雖然稱為香草，民間則稱為孩兒菊。這與山蘭（花雖香但葉絕無香氣）完全不同。
原文
（時珍曰。蘭草澤蘭。一類二種。雖生水旁下濕處。但以莖圓節長。而葉光有岐者。為蘭草。莖微方節短。而葉有毛者為澤蘭。朱文公離騷辨證云。必花葉俱香。燥濕不變。方可刈佩。今之蘭蕙花雖香。而葉無氣。質弱易萎。不可刈佩。汪昂曰。本經既言澤蘭。則非山蘭明矣。是離騷之秋蘭。當屬本經之澤蘭無疑也。吳草蘆曰。蘭為醫經上品之藥。有枝有莖。今所謂蘭無枝無莖。因黃山谷稱之。遂謬指為《離騷》之蘭耳。）蘭草莖圓葉光。其性專主入氣。雖書載有久服益氣。輕身不老膚語。然究止屬利水除痰。殺蠱辟惡。而為消渴良藥。即內經所謂數食肥甘。傳為消渴。治之以蘭。以除陳氣是也。
（李時珍說：蘭草和澤蘭是一類兩種。雖然都生長在水邊潮濕處，但以莖圓、節長、葉光滑有分叉的為蘭草；莖微方、節短、葉有毛的為澤蘭。朱熹在《離騷辨證》中說：必須花和葉都有香氣，乾燥潮濕不改變，才可以割來佩戴。現在的蘭花和蕙花雖然花有香氣，但葉沒有香氣，質地柔弱容易枯萎，不可以割來佩戴。汪昂說：《本經》既然說澤蘭，那麼肯定不是山蘭。《離騷》中的秋蘭，應當屬於《本經》的澤蘭無疑。吳草蘆說：蘭是醫經上品的藥，有枝有莖。現在所謂的蘭沒有枝沒有莖，因為黃山谷稱之為蘭，於是就錯誤地指為《離騷》中的蘭。）蘭草莖圓葉光，它的藥性專門入氣分。雖然書中載有久服益氣、輕身不老等虛浮之語，但終究屬於利水除痰、殺蠱辟惡，是治療消渴的良藥，也就是《內經》所說的「數食肥甘，傳為消渴，治之以蘭，以除陳氣」的意思。
原文
（東垣治消渴生津飲。用蘭葉。蓋本於此。又此草浸油塗發。去風垢。令香潤。史記所謂羅襦襟解。微聞香澤者是也。）澤蘭莖方葉毛。雖書載有和血舒脾。長養肌肉之妙。然究皆屬入脾行水。入肝治血之味。是以九竅能通。關節能利。宿食能破。月經能調。癥瘕能消。水腫能散。產後血淋腰痛能止。吐血衄血。目痛風癱。癰毒撲損能治。
（李東垣治療消渴的生津飲，用蘭葉，大概就是根據這個。又這種草浸油塗頭髮，可以去除風垢，使頭髮香潤，就是《史記》中所說的「羅襦襟解，微聞香澤」。）澤蘭莖方葉毛，雖然書中記載有和血舒脾、長養肌肉的妙用，但終究屬於入脾行水、入肝治血的藥物。所以能使九竅通暢、關節通利、宿食消散、月經調和、癥瘕消除、水腫消散、產後血淋腰痛能止、吐血衄血、目痛、風癱、癰毒、撲損等都能治療。
原文
（時珍曰。蘭草澤蘭。氣香而溫。味辛而散。陰中之陽。足太陰厥陰經藥也。脾喜芳香。肝宜辛散。脾氣舒。則三焦通利而正氣和。肝鬱散。則營衛流行而病邪解。蘭草走氣道。澤蘭走血分。正如赤白茯苓芍藥。補瀉皆不同也。）觀此則書所云舒脾和血。不過因其水消血除之意。豈真舒脾和血之味也乎？入補氣補血之味同投。則消中有補。不致損真。誠佳品也。防己為使。（根名地筍。）（隰草）破血逐瘀
（李時珍說：蘭草和澤蘭，氣香而溫，味辛而散，是陰中之陽，足太陰、厥陰經的藥。脾喜芳香，肝宜辛散。脾氣舒暢，則三焦通利而正氣和調；肝鬱散開，則營衛流行而病邪解除。蘭草走氣道，澤蘭走血分，正如赤茯苓、白茯苓、芍藥，補瀉都不同。）由此看來，書中所說的舒脾和血，不過是因為它能消除水腫、破除瘀血的意思，難道真的是舒脾和血的藥物嗎？如果與補氣補血的藥物一同使用，就能消中有補，不致損傷正氣，確實是佳品。以防己為使藥。（根名地筍。）（隰草）破血逐瘀。
原文
大小薊（專入肝）。雖書載屬甘溫。可以養精保血。（別錄）然究精之養。血之保。則又賴於血榮一身。周流無滯。若使血瘀不消。而致見有吐衄唾咯崩漏之症。與血積不行。而致見有癰疼腫痛之病。則精血先已不治。安有保養之說乎？用此氣味溫和。溫不致燥。行不過散。瘀滯得溫則消。瘀塊得行斯活。惡露既淨。自有生新之能。癰腫潛消。自有固益之妙。保養之說。義由此起。豈真具有補益之力哉？（恭曰。大小薊皆能破血。）但小薊力微。不如大薊力迅。小薊只可退熱涼血。若大薊則於退熱之中。猶於氣不甚傷也。
大小薊（專門進入肝經）。雖然書中記載屬於甘溫，可以養精保血（《別錄》），但究其養精保血的作用，又依賴於血液榮養全身，周流無滯。如果血瘀不消，導致出現吐血、衄血、唾血、咯血、崩漏等症，以及血積不行，導致出現癰疼、腫痛等病，那麼精血已經先不治了，哪裡還有保養的說法呢？用此藥氣味溫和，溫而不至於燥，行而不至於過散。瘀滯得溫則消散，瘀塊得行則活絡。惡露乾淨之後，自然有生新之功；癰腫暗中消散，自然有固益之妙。保養的說法，其意義由此而來，難道真的具有補益的力量嗎？（蘇恭說：大小薊都能破血。）但小薊藥力微弱，不如大薊藥力迅猛。小薊只能退熱涼血，而大薊在退熱之中，還不至於過分傷氣。
原文
（恭曰。大薊葉療癰腫。而小薊專主血。不能消癰也。）能理血疾。不治外科。若脾胃虛寒。飲食不思。泄瀉不止者。切勿妄服。兩薊相似。花如髻。大薊莖粗而葉皺。小薊莖低而葉不皺。皆用莖。
（蘇恭說：大薊的葉治療癰腫，而小薊專門主治血症，不能消散癰腫。）它能夠治療血病，不治療外科疾病。如果脾胃虛寒，飲食不思，泄瀉不止的人，切勿胡亂服用。兩種薊相似，花如髮髻。大薊莖粗而葉皺，小薊莖低而葉不皺。都用莖。
原文
（蓏）甘蔗除熱潤燥 沙糖導血通滯 白糖溫補脾肺
原文
沙糖（專入肝）。本於甘蔗所成。甘蔗氣稟沖和。味甘氣寒。已為除熱潤燥之味。其治則能利腸解煩。消痰止渴。至於沙糖。經火煅煉。性轉為溫。色變為赤。與蔗又似有別。
沙糖（專門進入肝經）。本來是由甘蔗製成的。甘蔗之氣稟受沖和之性，味甘氣寒，已經是除熱潤燥的藥物。它的治療作用能利腸解煩、消痰止渴。至於沙糖，經過火煅煉，藥性轉為溫，顏色變為赤，與甘蔗似乎又有區別。
原文
（時珍曰。沙糖本草言其性寒。蘇恭謂其冷利。皆昧此理。）故能行血化瘀。是以產婦血暈。多有用此與酒沖服。取其得以入血消瘀也。小兒丸散用此調服。取其溫以通滯也。菸草用以解毒。亦取其有開導之力也。然性溫則消則下。故虛熱過服則有損齒消肌之病。味甘主緩主壅。故痰濕過服。則有戀膈脹滿之弊。此又不可不深思而熟察耳。
（李時珍說：沙糖在本草中說它性寒，蘇恭說它冷利，都不明白這個道理。）所以它能行血化瘀。因此產婦血暈，多用此與酒沖服，取其能入血消瘀。小兒丸散用此調服，取其溫性以通滯。菸草用來解毒，也是取它有開導之力。然而性溫則能消散、能下洩，所以虛熱者過服則會有損齒、消肌之病；味甘則主緩、主壅滯，所以痰濕者過服，則會有留戀膈膜、脹滿的弊端。這些又不可不深思熟察。
原文
（時珍曰。沙糖性溫。殊於蔗漿。故不宜多食。與魚筍之類同食。皆不益人。今人每用為調和。徒取其適口。而不言陰受其害也。）白糖因曬浮結而成。（種類造法不一。）體輕味甘色白。主治亦頗相似。然紫入血。而白入氣。久食反有熱壅上膈之虞。書言能以清熱。似非正談。
（李時珍說：沙糖性溫，與蔗漿不同，所以不宜多食。與魚、筍之類同食，都不益人。現在的人常用作調味，只取其適口，而不說暗中受害。）白糖因為曬浮結而成（種類造法不一），體輕味甘色白，主治也頗相似。然而紫色入血，白色入氣。久食反而有熱壅上膈的憂患。書中說它能清熱，似乎不是正確的說法。
原文
（時珍曰。石蜜糖比之紫沙糖性稍平。功用相同。入藥勝之。然不冷利。若久食則助熱損齒生蟲之害也。）試以口燥之會食此。其燥益甚。口冷之會食之。其冷即除。且致轉為燥渴生痰。於此可覘大概矣。又奚必過為辨論哉！（隰草）入肝散結通血明目
（李時珍說：石蜜糖比紫沙糖性稍平，功用相同，入藥勝過它。但也不冷利，若久食則有助熱、損齒、生蟲的害處。）試以口乾舌燥的時候食用它，乾燥會更嚴重；口寒冷的時候食用它，寒冷立刻消除，但反而會轉為燥渴生痰。由此可以窺見大概了，又何必過多辯論呢！（隰草）入肝散結通血明目。
原文
穀精草（專入肝。兼入胃）。本谷餘氣而成。得天地中和之氣。味辛微苦氣溫。故能入足厥陰肝及足陽明胃。按此辛能散結。溫能通達。凡一切風火齒痛。喉痹血熱。瘡瘍痛癢。肝虛目翳。澀淚雀盲。至晚不見。並疳疾傷目。痘後星障。服之立能有效。且退翳明目。功力駕於白菊。而去星明目。尤為專劑。
穀精草（專門進入肝經，兼入胃經）。本是穀物餘氣所成，得天地中和之氣。味辛微苦，氣溫，所以能入足厥陰肝經和足陽明胃經。按：辛能散結，溫能通達。凡是一切風火齒痛、喉痹血熱、瘡瘍痛癢、肝虛目翳、澀淚雀盲（到晚上看不見），以及疳疾傷目、痘後星障，服用立即有效。而且退翳明目的功力，勝過白菊花，而去除星翳、明目，更是專藥。
原文
（時珍曰。穀精體輕性浮。能上行陽明分野。凡治目中諸病。加而用之。甚良。明目退翳。似在菊花之上也。）試看望月沙系兔所食。此草而成望月沙。亦能治眼。則知此更為眼家要藥矣。取嫩秧花如白星者良。（隰草）入肝行血不留
（李時珍說：穀精體輕性浮，能上行陽明經分野。凡是治療眼睛的各種疾病，加入它使用，非常好。明目退翳，似乎在菊花之上。）試看「望月沙」是兔子吃了此草而成的，也能治療眼病，就知道此藥更是眼科的要藥了。取嫩秧、花如白星的為佳。（隰草）入肝行血不留。
原文
王不留行（專入肝胃）。在古已命其名。謂此雖有王命。其性走而不守。不能以留其行也。又按古書有云。穿山甲。王不留。婦人服之乳常流。亦云行血之力也。觀此數語。已得氣味主治大要矣。又著其味曰辛。曰甘曰。平。其氣曰溫。其功則能入足厥陰肝經血分。去風除痹。通經利便。下乳催生。散癰腫。拔竹刺。與瞿麥同功。則知氣味疏泄。洵爾至極。又安能有血而克止乎。何書又言止血定痛。能治金瘡。似與行血之意又屬相悖。
王不留行（專門進入肝胃經）。在古代已經命了這個名字，意思是說即使有君王的命令，它的藥性趨走而不留滯，不能留住它的行走。又按古書中說：「穿山甲，王不留，婦人服之乳常流」，也是說它行血的力量。看這幾句話，已經得到其氣味主治的要點了。又記載其味辛、甘、平，其氣溫。它的功能能入足厥陰肝經血分，去風除痺，通經利便，下乳催生，散癰腫，拔竹刺，與瞿麥相同。由此可知其氣味疏泄，確實到極點，又怎能止血呢？為何書中又說它能止血定痛，治療金瘡？這似乎與行血的意思相矛盾。
原文
（頌曰。張仲景治金瘡。有王不留行。貞元廣利方治諸風痓。有王不留行湯。皆最效。）詎知血瘀不行。得此則行。血出不止。得此則止。非故止也。得其氣味以為通達。則血不於瘡口長流。而血自散各經。以致其血自止。其痛即定。豈必以止為止哉？（意義彰明。）但古人表著治功。多有如此立說。以留後人思議。不可不細審焉。花如鈴鐸。實如燈籠子。殼五稜。取苗子蒸。漿水浸用。（蔓草）活血利水
（蘇頌說：張仲景治療金瘡，有王不留行；《貞元廣利方》治療各種風痓，有王不留行湯，都非常有效。）怎知血瘀不行，得此藥則能運行；血出不止，得此藥則能止血。並非故意止血，而是藉其氣味通達，使血不在瘡口長流，而自行散到各經，以致血自然止住，疼痛立即平定。難道一定以止為止嗎？（意義很明白。）但古人記述功效，多有這樣的說法，留待後人思考，不可不仔細審察。花如鈴鐸，果實如燈籠子，殼有五稜。取苗子蒸過，用漿水浸泡後使用。（蔓草）活血利水。
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