原文
熱氣久積於中。自當清涼以解。寒氣久滯於內。更當辛溫以除。故溫散之味。實為中虛寒滯所必用也。然中界乎上下之間。則治固當以中為主。而上下亦止因中而及。是以溫以守內而不凝。散以行外而不滯。溫散並施。而病不致稍留於中而莫御矣！第不分辨明晰。則治多有牽混不清。
熱氣長時間積聚在體內，自然應當用清涼的藥物來解除。寒氣長時間停滯在體內，更應當用辛溫的藥物來消除。所以溫散這一類藥物，確實是針對中焦虛弱、寒氣停滯所必須使用的。然而中焦位於上下之間，治療自然應當以中焦為主，而上下部位的病也只因中焦而牽及。因此溫藥用來固守內部而不凝滯，散藥用來運行外部而不留滯，溫散並用，那麼病就不致於稍留中焦而無法抵禦了！如果不能分辨清楚，那麼治療就多有混亂不清。
原文
如縮砂密木香香附乾薑半夏胡椒吳茱萸使君子麥芽松脂。皆為溫中行氣快滯之味。然縮砂密則止暖胃快滯。木香則止疏肝醒脾。香附米則止開鬱行結活血通經。半夏則止開痰逐濕。乾薑則止溫中散寒。胡椒則止溫胃逐痰除冷。吳茱萸則止逐肝經寒氣上逆腸胃。使君子則止燥胃殺蟲。麥芽則止消穀磨食。松脂則止祛風燥濕。而有不相兼及者也。至於溫中而兼及上。則有如蓽茇之散胸腹寒逆。藿香之醒脾辟惡寬胸止嘔。菖蒲之通心開竅醒脾逐痰。玄胡索之行血中氣滯氣中血滯。安息香之通活氣血。各有專司自得之妙。溫中而兼及下。則有如益智之燥濕逐冷溫腎縮泉。蛇床子之補火宣風燥濕。蒺藜之祛肝腎風邪。大小茴之逐肝腎沉寒痼冷。各有主治獨得之趣。溫中而兼通外。則有草果之溫胃逐寒闢瘴闢瘧。
例如縮砂密、木香、香附、乾薑、半夏、胡椒、吳茱萸、使君子、麥芽、松脂，這些都是溫中、行氣、舒暢滯氣的藥物。然而縮砂密只是溫暖胃部、舒暢滯氣；木香只是疏理肝氣、醒脾和胃；香附米只是開鬱散結、活血通經；半夏只是化痰逐濕；乾薑只是溫中散寒；胡椒只是溫暖胃部、驅痰除冷；吳茱萸只是驅逐肝經寒氣上逆於腸胃；使君子只是燥濕殺蟲；麥芽只是消化穀食；松脂只是祛風燥濕。這些藥各有專長，不能互相兼顧。至於溫中而兼顧上焦的，有如蓽茇能散胸腹的寒逆；藿香能醒脾、辟穢、寬胸、止嘔；菖蒲能通心竅、開竅醒脾、化痰；玄胡索能行血中之氣滯、氣中之血滯；安息香能通暢氣血。這些各有專司，自得妙用。溫中而兼顧下焦的，則有如益智仁能燥濕逐冷、溫腎縮尿；蛇床子能補火助陽、宣風燥濕；蒺藜能祛肝腎的風邪；大小茴香能驅逐肝腎的沉寒痼冷。這些各有主治，獨具趣味。溫中而兼通外邪的，則有草果能溫胃逐寒、闢除瘴氣、截瘧。
原文
蘇合香樟腦大蒜山奈甘松排草之通竅逐邪殺鬼。白檀香之逐冷除逆以引胃氣上升。良薑紅豆蔻之溫胃散寒。艾葉之除肝經沉寒痼冷以回陽氣將絕。胡椒之通心脾小腹辟惡發痘。菸草之通氣爽滯闢瘴除惡。白芥子之除脅下及皮裡膜外之風痰。石灰之燥血止血散血。烏藥之治氣逆胸腹不快。各有其應如響之捷。溫中而至通上徹下。則有如丁香之泄肺暖胃燥腎止呃。川椒之補火溫臟除寒殺蟲。各有氣味相投之宜。若使溫中獨見於上。則有如草豆蔻之逐胃口上之風寒。止當心之疼痛。薰草之通氣散寒辟惡止痛。其效俱不容掩。且溫中而獨見於上下。則有如薤之通肺除痹。通腸止痢。其效又屬不泯。其一溫中。而氣味各殊。治效各別。有不相同如此。然繡竊謂溫中之味。其氣兼浮而升。則其散必甚。溫中之味。其氣必沉而降。則其散甚微。溫中其氣既浮。而又表裡皆徹。則其散更甚而不可以解矣！是以丁香白蔻之降。與於草豆蔻白檀之升。絕不相同。即與縮砂密之散。木香之降。亦且絕不相似。良薑氣味過散。故止可逐外寒內入。而不可與乾薑溫內同比。藿香氣味稍薄。故止可除臭惡嘔逆。而不可與木香快滯並議。烏藥徹上徹下。治氣甚於香附。故為中風中氣所必需。薤白氣味辛竄。行氣遠駕木香。故為胸痹腸滯所必用。凡此是溫是散。皆有義理。錯綜在人細為體會可耳！（芳草）逐胃口上風寒止當心疼痛
蘇合香、樟腦、大蒜、山奈、甘松、排草，這些能通竅、逐邪、殺鬼。白檀香能逐冷、除逆，引胃氣上升。良薑、紅豆蔻能溫胃散寒。艾葉能除肝經的沉寒痼冷，回陽氣於將絕之際。胡椒能通心脾小腹、辟惡、發痘。菸草能通氣、舒暢滯氣、辟瘴除惡。白芥子能除脅下及皮裡膜外的風痰。石灰能燥血、止血、散血。烏藥能治氣逆導致胸腹不暢。這些藥物各有如響應般迅速的效果。溫中而能通上徹下的，則有如丁香能泄肺、暖胃、溫腎、止呃逆；川椒能補火、溫臟、除寒、殺蟲。這些各有氣味相投的適宜之處。如果溫中的藥效只體現在上焦，則有如草豆蔻能驅逐胃口上的風寒，止住當心部位的疼痛；薰草能通氣散寒、辟惡止痛，其效果都不容掩蓋。至於溫中而同時作用於上下焦的，則有如薤白能通肺除痹、通腸止痢，其效果也屬不可泯滅。同樣是溫中，但氣味各不相同，治療效果也各有差別，有如此不同。然而我私下認為，溫中的藥物，如果其氣兼有浮而上升的特性，那麼它的發散之力必定很強；溫中的藥物，如果其氣必定沉降而下，那麼它的發散之力就很小。溫中的藥物，其氣既浮，又能表裡透徹，那麼它的發散就更厲害，而不能視為一般的溫散劑了！所以丁香、白豆蔻的沉降，與草豆蔻、白檀香的上升，絕不相同；即使與縮砂密的發散、木香的沉降，也絕不相似。良薑的氣味過於發散，所以只能驅逐外寒內入，不能與乾薑的溫內作用相提並論。藿香的氣味較薄，所以只能去除穢惡嘔逆，不能與木香的舒暢滯氣並論。烏藥能徹上徹下，治氣作用勝過香附，所以是中風、中氣等證所必需的。薤白氣味辛竄，行氣之力遠超過木香，所以是胸痹、腸滯所必須使用的。凡是這些溫散之法，都有其義理，錯綜變化，在於人細心體會罷了！（芳草）驅逐胃口上的風寒，止住當心部位的疼痛。
原文
草豆蔻（專入脾胃）。辛熱香散。功與肉蔻相似。但此辛熱。燥濕除寒。性兼有澀。不似肉蔻澀性居多。能止大腸滑脫不休也。又功與草果相同。但此止逐風寒客在胃口之上。症見當心疼痛。不似草果辛熱浮散。專治瘴癘寒瘧也。故凡濕鬱成病而見胃脘作疼。服之最為有效。若使鬱熱內成。及陰虛血燥者。服之為大忌耳。
草豆蔻（專入脾胃）。味辛性熱，芳香而散。功效與肉豆蔻相似。但本品辛熱，能燥濕除寒，性質兼有收澀，不像肉豆蔻以澀性為主，能止大腸滑脫不止。功效又與草果相同，但本品只驅逐風寒停留於胃口之上，症狀表現為當心部位疼痛，不像草果辛熱浮散，專門治療瘴癘寒瘧。所以凡是濕氣鬱結成病，見到胃脘作痛的，服用本品最為有效。如果屬於鬱熱內生，以及陰虛血燥的，服用本品則是很大的禁忌。
原文
（時珍曰。草豆蔻治病。取其辛熱浮散。能入太陰陽明。除寒燥濕。開鬱化食之力而已。南地卑下。山嵐煙瘴。飲啖酸鹹。脾胃常多寒濕鬱滯之病。故食療必用與之相宜。然過多亦能助脾熱。傷肺損目。或云與知母同用治瘴瘧寒熱。助其一陰一陽。無偏勝之害。蓋草果治太陰獨勝之寒。知母治陽明獨勝之火也。）閩產名草蔻。如龍眼而微長。皮黃白薄而稜峭。仁如砂仁而辛香氣和。滇廣所產名草果。如訶子。皮黑厚而稜密。子粗而辛臭。雖是一物。微有不同。（草果其義另詳。）麵裹煨熟取仁。忌鐵器。（芳草）溫胃逐寒治瘴癘寒瘧
（李時珍說：草豆蔻治病，取其辛熱浮散之性，能入太陰、陽明經，具有除寒燥濕、開鬱消食的作用而已。南方地勢低窪，山嵐瘴氣，飲食多酸鹹，脾胃經常多見寒濕鬱滯之病，所以食療中必定使用它，與此相宜。然而過多使用也會助長脾熱，損傷肺氣，傷害眼睛。有人說與知母同用，治療瘴瘧寒熱，可以協調一陰一陽，沒有偏勝的害處。因為草果治太陰獨勝之寒，知母治陽明獨勝之火。）福建產的叫作草蔻，形如龍眼而稍微長些，皮黃白色、薄而有棱角，種仁如砂仁，辛香氣和。雲南、廣東所產的叫作草果，形如訶子，皮黑厚而棱紋密，種子粗大而辛臭味濃。雖是同一物種，略有不同。（草果的義理另詳。）用麵裹住煨熟，取用種仁。忌鐵器。（芳草）溫胃逐寒，治瘴癘寒瘧。
原文
草果（專入胃。）與草豆蔻諸書皆載氣味相同。功效無別。服之皆能溫胃逐寒。然此氣味浮散。（出自漢廣。）凡冒巔霧不正瘴瘧。服之直入病所而皆有效。故合常山用則能以截久瘧。同知母用則能以除瘴癘寒熱。
草果（專入胃經）。與草豆蔻在各種書籍中都記載氣味相同，功效沒有差別，服用都能溫胃逐寒。然而此藥氣味浮散（產於漢廣一帶）。凡是感受山嵐瘴霧、不正之氣而發瘴瘧的，服用它能直達病所，都有效果。所以配合常山使用，就能截斷久瘧；與知母同用，就能去除瘴癘寒熱。
原文
（義詳草豆蔻。）同橘半用則能以除膈上痰。同楂曲用則能以解面濕魚肉。若使非由瘋瘴。或因濕熱。而見瘀滯。與傷暑而見暴注溲赤口乾者。則並禁焉。忌鐵。（蔓草）溫脾燥胃殺蟲除積
（義理詳見草豆蔻條。）與橘皮、半夏同用，能消除膈上的痰；與山楂、神曲同用，能解除麵食、濕滯、魚肉積滯。如果不是由於風瘴，或是因為濕熱而出現瘀滯，以及傷暑而出現暴瀉、小便赤、口乾等症的，都當禁服。忌鐵器。（蔓草）溫脾燥胃，殺蟲除積。
原文
使君子（專入脾胃）。味甘氣溫。功專補脾殺蟲除積。凡人症患五疳便濁。瀉痢腹蟲。皆脾胃虛弱。因而乳停食滯。濕熱瘀塞而成。服此氣味甘溫以助脾胃。則積滯消。濕熱散。水道利。而前症盡除矣。時珍曰。凡殺蟲之藥。多是苦辛。獨使君子榧子而殺蟲亦異也。每月上旬。蟲頭向上。中旬蟲頭向中。下旬蟲頭向下。於上旬空心服此數枚。則蟲皆死而出也。但忌熱茶同服。則令人作瀉矣。出閩蜀。五瓣有稜。內仁如榧。亦可煨食。久則油黑不可用。（芳草）宜散肺分寒滯溫暖脾胃
使君子（專入脾胃）。味甘，性溫。功效專門補脾、殺蟲、消積。凡是患有五疳、小便混濁、泄瀉痢疾、腹內有蟲等症，都是脾胃虛弱，因而導致乳食停滯、濕熱瘀塞而成。服用此藥，氣味甘溫，能助脾胃，則積滯消除，濕熱消散，水道通利，前面的症狀就全部消除了。李時珍說：凡是殺蟲的藥物，多是苦辛之品，唯獨使君子、榧子的殺蟲作用與眾不同。每月上旬，蟲頭朝上；中旬，蟲頭朝中；下旬，蟲頭朝下。在上旬空腹時服用幾枚，蟲就會全部被殺死而排出。但是忌與熱茶同服，否則會使人腹瀉。產於福建、四川。果實五瓣有棱，內仁像榧子，也可以煨熟食用。存放久了變黑出油的不可使用。（芳草）適宜宣散肺分寒滯，溫暖脾胃。
原文
白豆蔻（專入肺脾胃。兼入大腸）。本與縮砂密一類。氣味既同。功亦莫別。然此另有一種清爽妙氣。上入肺經氣分。而為肺家散氣要藥。且其辛溫香竄。流行三焦。溫暖脾胃。而使寒濕膨脹。虛瘧吐逆。反胃腹痛。
白豆蔻（專入肺、脾、胃經，兼入大腸經）。本來與縮砂密同屬一類，氣味既相同，功效也沒有差別。然而本品另有一種清爽的妙氣，能上行入肺經氣分，而成為肺家散氣的要藥。而且其辛溫香竄，能流行三焦，溫暖脾胃，從而使寒濕脹滿、虛瘧吐逆、反胃腹痛等症。
原文
並翳膜（必白睛見有白翳方用。）目眥紅筋等症悉除。不似縮砂密辛溫香竄兼苦。功專和胃醒脾調中。而於肺腎他部則止兼而及之也。是以肺胃有火。及肺胃氣薄切忌。故凡用藥治病。最宜審諒氣味。分別形質。以為考求。不可一毫忽略。竟無分別於其間耳。（芳草）溫脾暖胃快滯
以及眼生翳膜（必須白睛部位出現白翳才使用）、目眥紅筋等症，全部消除。不像縮砂密辛溫香竄兼帶苦味，功效專門和胃醒脾、調和中氣，而對於肺腎等其他部位只是兼顧而已。所以肺胃有火，以及肺胃之氣虛弱的，切忌使用。因此凡是用藥治病，最應該仔細審察藥物的氣味，分辨其性狀質地，作為考求的依據，不可有絲毫忽略，竟然在它們之間不加區別。（芳草）溫脾暖胃，舒暢滯氣。
原文
縮砂（專入脾胃。兼入肺腎大小腸膀胱）。辛溫而澀。故書號為醒脾調胃要藥。然亦兼入肺腎大小腸膀胱。是以同檀香白豆蔻則能入肺。同人參益智則能入脾。同黃柏茯苓則能入腎。同赤石脂則能入大小腸。其言醒脾調胃。快氣調中。則於腹痛痞脹有功。
縮砂（專入脾胃，兼入肺、腎、大腸、小腸、膀胱）。味辛性溫而兼澀，所以書中稱它為醒脾調胃的要藥。然而它也兼入肺、腎、大腸、小腸、膀胱。因此與檀香、白豆蔻同用則能入肺；與人參、益智仁同用則能入脾；與黃柏、茯苓同用則能入腎；與赤石脂同用則能入大腸小腸。它所說的醒脾調胃、快氣調中，則對於腹痛、痞脹有效。
原文
（痛有喜按拒按之別。若使痛喜手按。多屬脾胃虛寒。治須用此。否則切禁。痞有因寒因熱因暑因濕因痰因氣因血因食之別。亦須審其兼症兼脈以求。不可盡以砂仁為治也。）入大腸則於赤白瀉痢有效。入肺則於咳嗽上氣克理。
（疼痛有喜按和拒按的區別。如果疼痛喜歡用手按壓，多屬脾胃虛寒，治療須用此藥；否則就要嚴禁使用。痞滿有因寒、因熱、因暑、因濕、因痰、因氣、因血、因食的不同，也必須審察其兼證和兼脈來尋求病因，不可完全用砂仁來治療。）入大腸則對於赤白瀉痢有效；入肺則對於咳嗽、上氣能夠治理。
原文
（瀉痢由於寒濕者宜用。熱濕者勿用。）至云止痛安胎。並咽喉口齒浮熱能消。亦是中和氣順之意。
（瀉痢由於寒濕的宜用，熱濕的不可用。）至於說能止痛安胎，並能消除咽喉口齒的浮熱，這也是中和氣機、順暢氣血的意思。
原文
（胎挾寒滯者始宜。熱屬虛浮者方用。）若因實熱而云胎氣不和。水衰而見咽喉口齒燥結者服之。豈能是乎？故虛實二字。不可不細辨而詳察耳。出嶺南。研碎用。（芳草）疏肝醒脾泄滯和胃
（胎氣挾有寒滯的才適宜，熱證屬於虛浮的才可用。）如果因為實熱而說胎氣不和，或因為津液衰少而出現咽喉口齒乾燥結滯的，服用此藥，怎麼能有效呢？所以虛實二字，不可不仔細辨別和詳細觀察。產於嶺南。研碎後使用。（芳草）疏肝醒脾，泄滯和胃。
原文
木香（專入肝脾）。味辛而苦。下氣寬中。為三焦氣分要藥。然三焦則又以中為要。故凡脾胃虛寒凝滯而見吐瀉停食。肝虛寒入而見氣鬱氣逆。服此辛香味苦。則能下氣而寬中矣。中寬則上下皆通。是以號為三焦宣滯要劑。
木香（專入肝、脾經）。味辛而苦，能降氣寬中，是三焦氣分的要藥。然而三焦之中又以中焦為關鍵。所以凡是脾胃虛寒凝滯而出現吐瀉、停食，肝虛寒邪入侵而出現氣鬱、氣逆的，服用此藥，辛香而味苦，就能降氣而寬暢中焦。中焦寬暢則上下皆通，因此被稱為三焦宣洩滯氣的要藥。
原文
（宗奭曰。木香專泄。快胸腹間滯寒冷氣。他則次之。得橘皮肉豆蔻生薑相佐使絕佳。效尤速。好古曰。本草云。生氣劣。氣不足。補也。通壅氣。導一切氣。破也。安胎健脾胃。補也。除?癖症塊。破也。其不同如此。潔古張氏但言調氣。不言補也。）至書所云能升能降。能散能補。非云升類升柴。降同沉香。不過因其氣鬱不升。得此氣克上達耳。況此苦多辛少。言降有餘。言升不足。言散則可。言補不及。一不審顧。任書混投。非其事矣！番船上來形如枯骨。味苦黏舌者良。名青木香。非今所用馬兜鈴根者也。（今用皆廣木香土木香。）入理氣藥。磨汁生用。若實大腸。麵煨熟用。今醫妄以西香代木香治痢。殊謬。（芳草）入肝開鬱散滯活血通經
（寇宗奭說：木香專門泄散，能舒暢胸腹間的滯寒冷氣，其他作用則次之。得到橘皮、肉豆蔻、生薑作為輔助，效果極佳，尤其迅速。王好古說：本草書記載，生氣不足，氣力虛弱，用木香是補；通利壅滯之氣，引導一切氣機，是破。安胎、健脾養胃，是補；消除?癖、症塊，是破。它的作用如此不同。張潔古只說能調氣，沒有說補。）至於書中所說能升能降、能散能補，並不是說它的升發如同升麻、柴胡，沉降如同沉香，不過是因為氣機鬱滯不升，得此藥之氣才能向上到達罷了。況且此藥苦味多而辛味少，說降有餘，說升不足；說散可以，說補則不及。若不仔細審察，隨意照書混用，就不對了！從番船上來的，形如枯骨，味苦而黏舌的為佳品，名為青木香，不是現在所用的馬兜鈴根。（現在所用都是廣木香、土木香。）入理氣藥中，磨汁生用；如果要實大腸，則用麵煨熟後使用。現在有醫生胡亂用西香代替木香來治痢疾，很是荒謬。（芳草）入肝開鬱，散滯活血，通經。
原文
香附米（專入肝膽。兼入肺）。辛苦香燥。據書備極讚賞。
香附米（專入肝、膽經，兼入肺經）。味辛、苦，性香燥。根據書籍記載，極為讚賞。
原文
能入肝膽二經開鬱（郁有痰鬱火鬱氣鬱血鬱濕鬱食鬱）散滯。活血通經。兼行諸經氣分。
能入肝膽二經，開鬱（鬱有痰鬱、火鬱、氣鬱、血鬱、濕鬱、食鬱）、散滯，活血通經，兼能運行諸經的氣分。
原文
（張子和謂聖人嗇氣。如持至寶。庸人役物。反傷太和。又曰。氣本一也！因有所觸而怒喜悲恐寒熱驚思勞九氣於焉而分。蓋怒則氣上。喜則氣緩。恐則氣下。寒則氣收。熱則氣泄。驚則氣亂。思則氣結。勞則氣耗。此九氣之至也。須分虛實以治。）凡霍亂吐逆。泄瀉崩漏。
（張子和說：聖人珍惜氣，如同持守至寶；庸人放縱慾望，反而損傷太和之氣。又說：氣本來是統一的！因為有所觸動，於是怒、喜、悲、恐、寒、熱、驚、思、勞這九種氣就分別產生了。大凡怒則氣上，喜則氣緩，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，思則氣結，勞則氣耗。這是九氣的來由，必須分辨虛實來治療。）凡是霍亂吐逆、泄瀉、崩漏，
原文
（經候須詳病症用藥。如將行而痛者。屬氣之滯屬實。行後而痛者。屬氣與血俱虛。痛而喜按者屬虛。痛而拒按者屬實。痛而喜按血淡者屬虛。痛而拒按色紫者屬實。大抵崩漏多因氣虛血熱而成。故須涼血補氣為要。）三焦不利等症。
（月經病須詳細辨別症狀用藥。如經將行而疼痛的，屬氣滯，屬實；經行後而疼痛的，屬氣血俱虛。疼痛而喜按的屬虛；疼痛而拒按的屬實。疼痛而喜按、血色淡的屬虛；疼痛而拒按、血色紫的屬實。大抵崩漏多因氣虛血熱而成，所以必須涼血補氣為要。）三焦不利等症。
原文
（上焦如霧。中焦如漚。下焦如瀆。）治皆有效。又云生則上行胸膈。外達皮膚。熟則下走肝腎。外徹腰足。炒黑則止血分補虛。鹽水浸炒則入血分潤燥。青鹽炒則補腎氣。酒浸炒則行經絡。醋浸炒則消積聚。薑汁炒則化痰飲。得參朮則補氣。得歸地則補血。得木香則疏滯和中。得檀香則理氣醒脾。得沉香則升降諸氣。得川芎蒼朮則總解諸郁。得梔子黃連則能降火熱。得茯苓則交濟心腎。得茴香補骨脂則引氣歸元。得三稜莪朮則消磨積塊。得厚朴半夏則決壅消脹。得紫蘇蔥白則解散邪氣。得艾葉則暖子宮。乃氣病之總司。大抵婦人多郁。氣行則鬱解。故服之尤效。非云宜於婦人不宜於男子也。
（上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。）治療都有效果。又說：生用則上行胸膈，外達皮膚；熟用則下行肝腎，外達腰足；炒黑則能止血分、補虛弱；鹽水浸炒則入血分、潤燥；青鹽炒則補腎氣；酒浸炒則行經絡；醋浸炒則消積聚；薑汁炒則化痰飲。得人參、白朮則補氣；得當歸、地黃則補血；得木香則疏滯和中；得檀香則理氣醒脾；得沉香則升降諸氣；得川芎、蒼朮則總解諸鬱；得梔子、黃連則能降火熱；得茯苓則交通心腎；得茴香、補骨脂則引氣歸元；得三稜、莪朮則消磨積塊；得厚朴、半夏則決壅消脹；得紫蘇、蔥白則解散邪氣；得艾葉則溫暖子宮。它是氣病的總管。大抵婦人多抑鬱，氣行則鬱解，所以服用尤其有效。並不是說適宜於婦人而不適宜於男子。
原文
（時珍曰。婦人以血用事。氣行則無疾。老人精枯血閉。惟氣是資。小兒氣日充。則形乃固。大凡病則氣滯而餒。故香附於氣分為君。舉世所罕知。臣以參耆。佐以甘草。治虛怯甚速也。）按此專屬開鬱散氣。與木香行氣貌同實異。木香氣味苦劣。故通氣甚捷。此則苦而不甚。故解鬱居多。且性和於木香。故可加減出入以為行氣通劑。否則宜此而不宜彼耳。但氣多香燥。陰虛氣薄禁用。或酒。或童便。或鹽水浸炒。各隨本方制用。忌鐵。（芳草）散胸腹寒逆
（李時珍說：婦人以血為用事，氣行則無病。老人精枯血閉，惟靠氣來資養。小兒之氣日漸充實，則形體才能堅固。大凡疾病則氣滯而虛弱，所以香附在氣分藥中為君藥，舉世很少知道。以人參、黃耆為臣，甘草為佐，治療虛怯之證非常迅速。）按此藥專門開鬱散氣，與木香的行氣看起來相似實則不同。木香氣味苦劣，所以通氣很迅速；本品苦味不重，所以解鬱居多。而且藥性比木香平和，所以可以加減出入作為行氣通劑。否則就用此藥而不用彼藥罷了。但此藥氣味多香燥，陰虛氣弱的禁用。或用酒，或用童便，或用鹽水浸炒，各隨本方制法使用。忌鐵器。（芳草）散胸腹寒逆。
原文
蓽茇（專入胃。兼入脾膀胱。）氣味辛熱。凡一切風寒內積。逆於胸膈而見噁心嘔吐。（陽明胃府）見於下部而見腸鳴冷痢水瀉。
蓽茇（專入胃經，兼入脾、膀胱經）。氣味辛熱。凡是風寒內積，上逆於胸膈而出現噁心嘔吐的（陽明胃府）；或見於下部而出現腸鳴、冷痢、水瀉的。
原文
（太陽膀胱經）發於頭面而見齒牙頭痛鼻淵。（陽明胃經）停於肚腹而見中滿痞塞疼痛。（太陰經）俱可用此投治。以其氣味辛溫。則寒自爾見除。其曰鼻淵頭痛。
（太陽膀胱經）；或發於頭面而出現牙痛、頭痛、鼻淵的（陽明胃經）；或停於肚腹而出現中滿痞塞、疼痛的（太陰經）。這些都可以用此藥來治療。因為它的氣味辛溫，寒邪自然就會消除。所說的鼻淵頭痛，
原文
（涕膿而臭者為淵。涕清而不臭者為鼽。鼻淵有肉痛極而不下垂者為息肉。下垂而不痛者為鼻痔。）亦是取其辛熱能入陽明以散浮熱之意。是以病患偏頭痛風。須先口含溫水。隨左右以此末吹鼻最效。牙疼必同乾薑細辛調治。亦取能以除寒之意。
（鼻涕濃稠而有臭味的叫作淵；鼻涕清稀而無臭味的叫作鼽。鼻淵中有肉贅、疼痛劇烈而不下垂的叫作息肉；下垂而不痛的叫作鼻痔。）這也是取它辛熱能入陽明經以疏散浮熱的意思。所以病人患偏頭痛風，須先口含溫水，然後隨著左右側，用此藥末吹入鼻中，效果最好。牙痛必須與乾薑、細辛同用調治，也是取它能祛寒之意。
原文
（熱痛。石膏牙硝。風痛。皂角殭蠶峰房二烏。蟲痛。石灰雄黃。）總之。氣味既辛。則凡病屬寒起。皆可以投。然亦泄人真氣。不可任意多服。以致喘咳目昏。腸虛下重。喪其真氣也！（隰草）除沉寒痼冷起陽氣將絕
（熱痛用石膏、牙硝；風痛用皂角、殭蠶、蜂房、川烏、草烏；蟲痛用石灰、雄黃。）總之，氣味既然辛熱，那麼凡是病由寒起的，都可以投用。然而也會泄人真氣，不可任意多服，以致喘咳、目昏、腸虛、下墜，損傷真氣！（隰草）除沉寒痼冷，起陽氣於將絕。
原文
艾葉（專入肝脾。兼入腎。）辛苦性溫。其氣芳烈純陽。故可用以取火。服之則走肝脾與腎。能除沉寒痼冷。凡一切病因寒濕而見血衄崩帶。腹痛冷痢。霍亂轉筋。胎動腰痛。氣鬱經水不調。子宮虛冷。蟲動瘡疥者。（諸症俱就寒濕論。）服之能立見效。
艾葉（專入肝、脾經，兼入腎經）。味辛苦，性溫。其氣芳香濃烈，純陽之性，所以可以用來取火。服用後則走肝、脾與腎經，能去除沉寒痼冷。凡是因寒濕而引起的各種疾病，如鼻衄、崩漏、帶下、腹痛、冷痢、霍亂轉筋、胎動不安、腰痛、氣鬱導致的月經不調、子宮虛冷、蟲動瘡疥等（這些症狀都就寒濕而論），服用後能立刻見效。
原文
（故治亦就寒濕起見。）若其陽氣將絕之候。灸之即能回陽。且能通諸經以治百病。
（所以治療也是就寒濕立論。）如果處在陽氣將要脫絕的關頭，用艾灸就能回陽救逆。而且能通行諸經，治療百病。
原文
（百病亦就寒濕論。汪昂曰。艾用火炎則氣下。入藥則熱氣上衝。）故古方有同阿膠以治虛痢。及胎前後下血。同香附制丸。以調經血而溫子宮。兼除心腹諸痛。同乾薑以蜜為丸。以除冷惡鬼邪諸氣。（亦寒濕陰氣。）同白礬為末。以治瘡疥。又以熟艾布兜。以治寒濕腳氣及老人臍腹畏冷。用絹裹以擦風瘙癮疹。皆取辛溫則散之義。若使症非寒濕。而用是藥燥烈以治。其失匪輕。
（百病也是就寒濕而論。汪昂說：艾用火燒則氣向下，入藥則熱氣上衝。）所以古方有與阿膠同用治療虛痢，以及胎前產後下血的；與香附製成丸劑，以調經血、溫暖子宮，兼除心腹諸痛的；與乾薑用蜜製成丸，以去除冷惡鬼邪諸氣（也是寒濕陰氣）；與白礬研末，治療瘡疥；又用熟艾布兜，治療寒濕腳氣及老人臍腹怕冷；用絹布包裹擦風瘙癮疹。這些都是取辛溫發散之義。如果病症不是寒濕，而用此藥燥烈之性來治療，其失誤非輕。
原文
（每見今人安胎。不審寒熱虛實。輒用艾葉以投。殊為荒謬。）是以書載氣虛血熱者禁用。（包盡多少病症。）取蘄州艾陳者良。揉搗如綿。謂之熟艾。灸火用。婦人丸散。醋煮搗餅。再為末用。煎服生用。（生用則溫。熟用則熱。）苦酒香附為使。（葷辛）除肝經絡沉寒痼冷
（常見現今之人安胎，不審察寒熱虛實，就隨意用艾葉投治，極為荒謬。）所以書中記載氣虛血熱者禁用。（包含很多病症。）選取蘄州產的陳年艾葉為佳。揉搗如棉絮狀，叫作熟艾，灸火時使用。婦女丸散劑，用醋煮後搗成餅，再研為末使用。煎服時生用（生用則溫，熟用則熱）。以苦酒、香附為輔助藥。（葷辛）除肝經絡中的沉寒痼冷。
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