原文
風為陽邪。寒為陰邪。風屬陽。其性多動而變。寒屬陰。其性多靜而守。故論病而至於風。則症變遷而莫御。論藥而至於風。則其藥亦變遷而莫定矣。如肝屬風。病發於風。則多由肝見症。乃有風不在肝。而偏在於肌肉之表。症見惡風自汗之當用桂枝以解其肌。風在太陽膀胱。症見遊風攻頭之當用以羌活。症見一身骨痛之當用以防風。症見風攻巔頂之當用以?本者。有如斯矣。且有風在少陰腎經。症見伏風攻頭之當用以獨活。症見口乾而渴之當用以細辛。與風在骨髓。症見痰迷竅閉之當用以冰片。風在皮膚骨髓。症見驚瘓疥癩之當用以白花蛇。風在關節。症見九竅皆閉之當用以麝香。症見風濕痹痛之當用以茵芋。風在經絡。症見瘡瘍癰腫之當用以山甲。症見痰涎壅塞之當用以皂角。風在十二經絡。症見頑痹冷痛之當用以威靈仙。風在腸胃。症見惡瘡腫毒之當用以肥皂。風在陽明胃經。症見頭面諸疾之當用以白附白芷者。又如此矣。更有風熱在肺。症見鼻塞鼻淵之當用以辛夷。症見目翳眩暈之當用以甘菊。症見惡寒發熱無汗而喘之當用以杏仁。症見癰腫瘡毒之當用以牛蒡。症見喘嗽體腫之當用以白前者。又如此矣。至於風已在肝。而症又挾有濕。則如秦艽既除腸胃濕熱。又散肝經風邪。浮萍既入肝經散風。複利脾經之濕。海桐皮以療風濕諸痛。豨薟草以治麻木痛冷。蒼耳子以治皮膚瘡癬。通身周痹。巴戟狗脊寄生以強筋骨之類。而葳蕤萆薢茵芋白芷白附之偕。風濕而治。可類推矣。風已在肝。而症見有熱成。則如全蠍之治胎風發搐。鉤藤之治驚癇瘛瘲。蟬蛻之治皮膚癮疹。薄荷之治咽喉口齒。石南葉之能逐熱堅腎。決明子木賊蕤仁之治風熱目翳之類。而辛夷冰片牛蒡之偕。風熱以理。又可想矣。風病在肝而症見有痰氣。則如南星之散經絡風痰。天麻之治肝經氣鬱虛風。川芎之散肝經氣鬱之類。而麝香之偕。痰氣並理。又可思矣。風病在肝而症見有風毒。則有如蛇蛻之能殺蠱辟惡。蜈蚣之能散瘀療結之類。而山甲草烏牛蒡肥皂之偕。風毒以理。又其餘矣。風病在肝而更見有寒濕之症。則有宜於蔓荊殭蠶五加皮烏尖附之類。但其功用治效。則有殊矣。風病在肝而症見有骨痿不堅之症。則有宜於虎骨虎膠之類。但其氣味緩急。則有間矣。至於風病在肝而症見有肌膚燥熱。則不得不用荊芥以達其膚而疏其血。風病在肝而症見有瘡疥目赤。則不得不用蒺藜以散其風而逐其瘀。風病在肝而症見有濕熱燥癢。則不得不用蕪荑以泄其濕。要皆隨症審酌以定其趨。但其理道無窮。變化靡盡。其中旨趣。在於平昔細為體會。有非倉卒急迫所能得其精微也。
風是陽性的邪氣，寒是陰性的邪氣。風屬於陽，它的特性多變動而不穩定；寒屬於陰，它的特性多靜止而守固。所以談論疾病到了風的範疇，症狀就變化多端而難以抵禦；談論藥物到了風的範疇，藥物也隨之變化而沒有定論了。比如肝臟屬風，疾病發作於風，大多由肝臟顯現症狀。然而有風不在肝，而偏在肌肉的表面，症狀表現為怕風、自汗，就應當用桂枝來解肌；風在太陽膀胱經，症狀表現為遊風侵襲頭部，就應當用羌活；症狀表現為全身骨節疼痛，就應當用防風；症狀表現為風邪侵犯頭頂，就應當用?本。就像這樣的情況。又有風在少陰腎經，症狀表現為潛伏的風邪侵襲頭部，就應當用獨活；症狀表現為口乾口渴，就應當用細辛。以及風在骨髓，症狀表現為痰迷心竅、九竅閉塞，就應當用冰片；風在皮膚和骨髓，症狀表現為驚厥、癱瘓、疥瘡、癩病，就應當用白花蛇；風在關節，症狀表現為七竅皆閉，就應當用麝香；症狀表現為風濕痹痛，就應當用茵芋；風在經絡，症狀表現為瘡瘍癰腫，就應當用穿山甲；症狀表現為痰涎壅塞，就應當用皂角；風在十二經絡，症狀表現為頑固麻痹、冷痛，就應當用威靈仙；風在腸胃，症狀表現為惡瘡腫毒，就應當用肥皂；風在陽明胃經，症狀表現為頭面各種疾病，就應當用白附子、白芷。又是如此。更有風熱在肺，症狀表現為鼻塞、鼻淵，就應當用辛夷；症狀表現為目翳、眩暈，就應當用甘菊；症狀表現為惡寒發熱、無汗而喘，就應當用杏仁；症狀表現為癰腫瘡毒，就應當用牛蒡子；症狀表現為喘咳、身體浮腫，就應當用白前。又是如此。至於風已經在肝，而症狀又夾雜濕氣，那麼就像秦艽既能清除腸胃濕熱，又能疏散肝經風邪；浮萍既能入肝經散風，又能通利脾經的濕氣；海桐皮用來治療風濕各種疼痛；豨薟草用來治療麻木、疼痛、發冷；蒼耳子用來治療皮膚瘡癬、全身周痹；巴戟天、狗脊、桑寄生用來強健筋骨之類。而葳蕤、萆薢、茵芋、白芷、白附子等藥，也用於治療風濕，可以依此類推。風已在肝，而症狀表現有熱邪形成，那麼就像全蠍用來治療胎風發搐；鉤藤用來治療驚癇、瘛瘲；蟬蛻用來治療皮膚癮疹；薄荷用來治療咽喉口齒疾病；石南葉能夠驅逐熱邪、堅固腎氣；決明子、木賊、蕤仁用來治療風熱引起的目翳之類。而辛夷、冰片、牛蒡子等藥，也用於調理風熱，又可以想見了。風病在肝而症狀表現有痰氣，那麼就像南星用來消散經絡中的風痰；天麻用來治療肝經氣鬱、虛風；川芎用來疏散肝經氣鬱之類。而麝香與之配合，痰氣同時調理，又可以思考了。風病在肝而症狀表現有風毒，那麼就像蛇蛻能夠殺蠱辟惡；蜈蚣能夠散瘀療結之類。而穿山甲、草烏、牛蒡子、肥皂等藥，也用於調理風毒，又是其餘的應用。風病在肝而更表現有寒濕的症狀，那麼適宜用蔓荊子、殭蠶、五加皮、烏頭、附子之類。但其功效和治療效果，則有差別。風病在肝而症狀表現有骨痿不堅的症狀，那麼適宜用虎骨、虎膠之類。但其氣味的緩急，則有間隔。至於風病在肝而症狀表現有肌膚燥熱，就不得不用荊芥來通達肌膚、疏理血分；風病在肝而症狀表現有瘡疥、目赤，就不得不用蒺藜來散風並逐瘀；風病在肝而症狀表現有濕熱、燥癢，就不得不用蕪荑來泄濕。總之都要依照症狀詳細審酌來確定方向。但其道理無窮無盡，變化沒有盡頭。其中的旨趣，在於平時細心體會，不是倉促急迫之間能夠掌握其精微的。
原文
（山草）散足太陽膀胱遊風頭痛兼治風濕相搏骨節痛
（山草類）疏散足太陽膀胱經的遊風頭痛，兼治風濕相互搏結導致的骨節疼痛。
原文
羌活（專入膀胱。兼入肝腎。按大明曰。獨活是羌活母也。則知羌活即為獨活之子。又按時珍言羌活獨活是一物二種。正如川芎撫芎蒼朮白朮之義。）辛苦性溫。味薄氣雄。功專上升。凡病因於太陽膀胱。而見風遊於頭。發為頭痛。
羌活（專入膀胱經，兼入肝經、腎經。據《大明本草》說，獨活是羌活的母體，由此可知羌活就是獨活的子體。又據李時珍說，羌活和獨活是同一種藥物而分兩種，正如川芎與撫芎、蒼朮與白朮的區別。）味辛、苦，性溫，氣味淡薄而藥力雄壯，功能專門向上升發。凡是病因在太陽膀胱經，而出現風邪遊走於頭部，發為頭痛。
原文
（經曰。身半以上。風受之也。身半以下。濕受之也。故風多達巔頂。）並循經脊強而厥。發為剛?柔?。
（《內經》說，身體上半部，風邪容易侵襲；身體下半部，濕邪容易侵襲。所以風邪多到達頭頂。）同時沿著經絡出現脊背強直而厥逆，發作為剛痙、柔痙。
原文
（足太陽之脈行於身背。凡傷寒無汗為剛?。傷風有汗為柔?。?症皆是風寒干於太陽。故見脊強。）並當用此調治。
（足太陽經脈循行於身體背部。凡是傷寒無汗的稱為剛痙，傷風有汗的稱為柔痙。痙症都是風寒侵犯太陽經，所以出現脊背強直。）都應當用羌活來調治。
原文
（?症宜同獨活調治。頭痛宜同川芎調治。若血虛見?忌用。）且能兼入足少陰腎足厥陰肝。而使肌表八風之邪。並周身風濕相搏百節之痛。皆能卻亂反正。而治無不愈者也。蓋羌活獨活雖皆治風之品。
（痙症適合同獨活一起調治；頭痛適合同川芎一起調治。如果血虛而出現痙症，則忌用羌活。）而且能兼入足少陰腎經、足厥陰肝經，使肌表八風之邪，以及全身風濕相搏、百節疼痛，都能夠祛邪扶正，治療沒有不痊癒的。羌活和獨活雖然都是治風的藥物。
原文
（張介賓曰。風之為病最多誤治者。在不明其表裡耳。蓋外風者。八方之所中也。內風者五臟之本病也。八風自外而入。必先有發熱惡寒頭疼身熱等症。五風由內而病。則絕無外症。而忽病如風。其由內傷可知也。內傷者由於七情。故多陰虛。凡臟氣受傷。脾病者病在肢體。或多痰飲。腎病者或在骨髓。或在二陰。心病者或在血脈。或在神志。肺病者或在營衛。或在聲音。肝病者或在筋爪。或在血脈。此五臟之類風。未有不由陰虛而然者。人知陰虛有一。而不知陰虛有二。如陰中之水虛。則病在精血。陰中之火虛。則病在神氣。蓋陽衰則氣去。故神志為之昏亂。非火虛乎？陰虧則形壞。故肢體為之廢弛。非水虛乎？今以神離形壞之症。乃不求水火之源。而猶以風治。鮮不危矣。試以天道言之。其象亦然。凡旱則多燥。燥則風生。是風木之化從乎燥。燥則陰虛之候也。故凡治類風者。專宜培補真陰以救根本。則風燥自除矣。甚至有元氣素虧。卒然仆倒。上無痰。下失禁。瞑目昏沉。此厥竭之症。尤與風邪無涉。設非大劑參附。安望其復真氣於將絕之頃哉？倘不察其表裡。又不能辨其虛實。但以風之為名。多用風藥。不知風藥皆燥。燥復傷陰。風藥皆散。散復招風。以內傷作外感。以不足為有餘。是促人之死也。）而此專治太陽之邪。上攻於頭。旁及周身肌表。不似獨活。專理下焦風濕。病在足少陰腎氣分。而不連及太陽經也。但羌活性雄。力非柔懦。凡血虛頭痛及遍身肢節痛者。皆非所宜。
（張介賓說：風病最容易誤治的原因，在於不明白表裡。外風是八方之氣所侵襲，內風是五臟自身的病變。八風從外而入，必然先有發熱、惡寒、頭痛、身熱等症狀；五風由內而病，則完全沒有外感症狀，而突然發病像風證，可知是內傷所致。內傷由於七情，所以多屬陰虛。凡是臟氣受傷，脾病則病在肢體，或多痰飲；腎病則或在骨髓，或在二陰；心病則或在血脈，或在神志；肺病則或在營衛，或在聲音；肝病則或在筋爪，或在血脈。這五臟之類風，沒有不是由陰虛而來的。人們只知道陰虛有一種，卻不知道陰虛有兩種：陰中之水虛，則病在精血；陰中之火虛，則病在神氣。陽衰則氣散，所以神志昏亂，這不是火虛嗎？陰虧則形壞，所以肢體廢弛，這不是水虛嗎？現在面對神離形壞的症狀，卻不探求水火的本源，仍然用風藥治療，很少不危險的。試以天道的現象來說，也是如此：乾旱則多燥，燥則生風，這是風木的變化來自於燥，燥就是陰虛的徵候。所以凡是治療類風證，專門宜於培補真陰以挽救根本，那麼風燥自然消除。甚至有元氣素來虧虛，突然仆倒，上無痰，下失禁，閉目昏沉，這是厥竭之證，尤其與風邪無關。如果不是大劑量的人參、附子，怎能期望在將絕之際恢復真氣呢？如果不察表裡，又不能辨虛實，只因為病名有「風」字，就多用風藥，不知風藥都屬燥，燥又傷陰；風藥都屬散，散又招風。把內傷當作外感，把不足當作有餘，這是加速患者的死亡。）而羌活專門治療太陽經的邪氣，向上侵犯頭部，旁及全身肌表，不像獨活專門調理下焦風濕，病在足少陰腎經的氣分，而不涉及太陽經。但羌活藥性雄壯，藥力並不柔弱，凡是血虛頭痛以及全身肢節疼痛者，都不適宜使用。
原文
（傷氣損血。）（山草）搜足少陰腎伏風頭痛並兩足濕痹
（傷氣損血。）（山草類）搜尋足少陰腎經潛伏的風邪所致頭痛，以及兩足濕痹。
原文
獨活（專入腎）。辛苦微溫。比之羌活。其性稍緩。凡因風乾足少陰腎經。伏而不出。發為頭痛。（痛在腦齒。）則能善搜而治矣。以故兩足濕痹不能動履。非此莫痊。（風勝濕。故二活兼勝濕。）風毒齒痛。（腎主骨。齒者骨之餘。）頭眩目暈。非此莫攻。
獨活（專入腎經）。味辛、苦，性微溫。與羌活相比，其藥性稍緩和。凡是因風邪侵襲足少陰腎經，潛伏不出，發為頭痛（疼痛在腦部和牙齒），獨活就能善於搜剔而治癒。因此兩足濕痹、不能行動，非此藥不能痊癒（風能勝濕，所以羌活、獨活都兼能勝濕）。風毒齒痛（腎主骨，齒為骨之餘），頭眩目暈，非此藥不能攻治。
原文
（肘後方用獨活煮酒。熱漱之。）緣此有風不動。無風反搖。故名獨搖草。
（《肘後方》用獨活煮酒，熱漱口治療。）因為這種藥有風時不動，無風時反而搖動，所以名叫獨搖草。
原文
（搖者動活之意。故名獨活。）因其所勝而為制也。且有風自必有濕。故羌則療水濕遊風。而獨則療水濕伏風也。羌之氣清。行氣而發散營衛之邪。獨之氣濁。行血而溫養營衛之氣。羌有發表之功。（表之表。）獨有助表之力。（表之裡。）羌行上焦而上理。
（「搖」是動活的意思，所以名為獨活。）這是因為它的特性而命名的。而且有風必然有濕，所以羌活治療水濕引起的遊風，而獨活治療水濕引起的伏風。羌活的氣清，能行氣並發散營衛之邪；獨活的氣濁，能行血並溫養營衛之氣。羌活有發散表邪的功效（表之表），獨活有輔助表氣的作用（表之裡）。羌活行於上焦而向上調理。
原文
（土屬氣。故云羌活入氣。）則遊風頭痛風濕骨節疼痛可治。獨行下焦而下理。
（上焦屬氣，所以說羌活入氣分。）那麼遊風頭痛、風濕骨節疼痛可以治療。獨活行於下焦而向下調理。
原文
（下屬血。故云獨活入血。）則伏風頭痛兩足濕痹可治。二活雖屬治風。而用各有別。不可不細審耳。去皮焙用。蠡實為使。（山草）有膀胱上焦筋骨風邪仍為風藥通用
（下焦屬血，所以說獨活入血分。）那麼伏風頭痛、兩足濕痹可以治療。羌活和獨活雖然都屬於治風藥物，但用途各有區別，不可不仔細審察。去除皮後焙乾使用，以蠡實為使藥。（山草類）對於膀胱、上焦、筋骨的風邪，仍可作為風藥通用。
原文
防風（專入膀胱。兼入脾胃）。味甘微溫。雖入足太陽膀胱。以治上焦風邪。頭痛目眩。脊痛項強。周身盡痛。
防風（專入膀胱經，兼入脾經、胃經）。味甘，性微溫。雖然入足太陽膀胱經，用來治療上焦風邪，頭痛目眩，脊痛項強，全身盡痛。
原文
（之才曰。得蔥白能行周身。）然亦能入脾胃二經。
（徐之才說，配蔥白能通行全身。）然而也能入脾、胃二經。
原文
（杲曰。若補胃。非此引用不能行。）以為去風除濕。（凡風藥皆能勝濕。）蓋此等於卑賤卒伍。任主使喚。能循諸經之藥以為追隨。故同解毒藥。則能除濕掃瘡。同補氣藥。則能取汗升舉。
（李杲說，如果要補胃，非用防風作為引經藥不能奏效。）用來祛風除濕（凡是風藥都能勝濕）。防風的地位如同低賤的士卒，聽從主帥使喚，能夠跟隨各經的藥物作為輔助。所以同解毒藥配合，就能除濕掃瘡；同補氣藥配合，就能取汗升舉。
原文
（或同黃耆芍藥以止汗。或合黃耆固表為玉屏風散。）實為風藥潤劑。比之二活。則質稍輕。氣亦稍平。凡屬風藥。皆可通用。但血虛?急。頭痛不因風寒。泄瀉不因寒濕。陰虛盜汗。陽虛自汗。火升發嗽者。則並當知所禁矣。
（或同黃耆、芍藥以止汗，或合黃耆固表成為玉屏風散。）實際上是風藥中的潤劑。與羌活、獨活相比，則質地稍輕，藥氣也較平和。凡是屬於風藥的方劑，都可以通用。但血虛引起的痙急，頭痛不是因風寒所致，泄瀉不是因寒濕所致，陰虛盜汗，陽虛自汗，火升引起咳嗽的，都應當知道禁忌。
原文
（凡表藥多有損於臟腑氣血。）出北地黃潤者佳。泗風車風。不堪入藥。上部用身。下部用梢。畏萆薢。惡乾薑白蘞芫花。殺附子毒。（芳草）散肝 肌膚氣分風邪仍兼血分疏泄
（凡是表散藥物多有損於臟腑氣血。）產自北方，色黃而潤澤者為佳。泗州防風、車風防風，不堪入藥。上部用身，下部用梢。畏萆薢，惡乾薑、白蘞、芫花，能解附子之毒。（芳草類）疏散肝經和肌膚氣分的風邪，仍兼能疏泄血分。
原文
荊芥（專入肝）。辛苦而溫。芳香而散。氣味輕揚。故能入肝經氣分。驅散風邪。凡風在於皮裡膜外。而見肌膚灼熱。頭目昏眩。咽喉不利。身背疼痛者。用此治無不效。
荊芥（專入肝經）。味辛、苦，性溫，氣味芳香而善於發散，氣味輕揚，所以能入肝經氣分，驅散風邪。凡是風邪在皮裡膜外，而出現肌膚灼熱、頭目昏眩、咽喉不利、身背疼痛等症狀，用此藥治療沒有不奏效的。
原文
（時珍曰。其治風也。賈丞相稱為再生丹。許學土謂有神聖功。戴院使許為產後要藥。蕭存敬呼為一捻金。陳無擇隱為舉卿古拜散。夫豈無故而得此隆譽哉？）不似防風氣不輕揚。驅風之必入人骨肉也。是以宣散風邪。用以防風之必兼用荊芥者。以其能入肌膚宣散故耳。且既入於肝經風木之臟。則肝即屬藏血之地。故又能以通利血脈。
（李時珍說，荊芥治療風病，賈丞相稱之為「再生丹」，許學士說有神聖之功，戴院使許為產後要藥，蕭存敬稱之為「一捻金」，陳無擇隱名為「舉卿古拜散」。難道是無緣無故得到這樣高的讚譽嗎？）不像防風的氣不輕揚，驅風必定要進入人體骨肉。所以宣散風邪時，用防風必然兼用荊芥，是因為荊芥能入肌膚宣散的緣故。而且既然入於肝經風木之臟，肝又是藏血之處，所以又能通利血脈。
原文
俾吐衄腸風崩痢產後血暈瘡毒癰腫血熱等症。靡不藉其輕揚。以為宣泄之具。寧於風木之臟既於其氣而理者。復不於血而治乎！
使得吐血、鼻衄、腸風、崩漏、痢疾、產後血暈、瘡毒、癰腫、血熱等症，沒有不借助其輕揚之性，作為宣洩的途徑。既然在風木之臟既治理其氣，又豈能不治理其血呢！
原文
（本入肝經氣分。兼入肝經血分。）玩古方產後血暈風起。
（本藥入肝經氣分，兼入肝經血分。）研究古方，產後血暈因風而起。
原文
（血去過多則風自內生。故常有崩暈之患。不待外風襲之也。）有用荊芥為末。同酒。及或童便調治。崩中不止。有用炒黑荊芥以治。於此可見其概矣。連穗用。治血須炒黑。
（失血過多則風從內生，所以常有血崩暈厥之患，不必等待外風侵襲。）有用荊芥研末，同酒或童便調服來治療。崩漏不止，有用炒黑的荊芥來治療。從這裡可以見其大概了。連同花穗一起使用，治療血證須炒黑。
原文
（穗在於巔。故善升發。黑能勝赤。故必炒黑。）反魚蟹河豚驢肉。（芳草）散肝氣祛肝風
（花穗在於頂端，所以善於升發；黑色能勝紅色，所以必須炒黑。）反魚、蟹、河豚、驢肉。（芳草類）疏散肝氣，祛除肝風。
原文
芎藭（專入肝。兼入心包膽）。辛溫升浮。為肝膽心包血分中氣藥。故凡肝因風鬱。而見腹痛脅痛血痢寒痹筋攣目淚。及癰疽一切等症。治皆能痊。
芎藭（專入肝經，兼入心包經、膽經）。味辛，性溫，升散上浮，是肝、膽、心包血分中的氣分藥。所以凡是肝因風邪鬱滯，而出現腹痛、脅痛、血痢、寒痹、筋攣、目淚，以及癰疽一切等症，治療都能痊癒。
原文
（癰從六腑生。疽自五臟成。皆屬血氣阻滯所致。）緣人一身血氣周流。無有阻滯。則百病不生。若使寒濕內搏。則血滯而不行。（為不及。其毒為陰。）熱濕內搏。則血急而妄沸。（為太過。其毒為陽。）氣鬱於血。則當行氣以散血。血鬱於氣。則當活血以通氣。行氣必用芎歸。以血得歸則補。而血可活。且血之氣。又更得芎而助也。況川芎上行頭目。
（癰從六腑發生，疽從五臟形成，都屬於氣血阻滯所致。）因為人一身氣血周流不息，沒有阻滯，則百病不生。如果寒濕內搏，則血滯而不行（這是虛證，其毒為陰性）；熱濕內搏，則血急而妄行沸騰（這是實證，其毒為陽性）。氣鬱於血，就當行氣以散血；血鬱於氣，就當活血以通氣。行氣必用川芎、當歸，因為血得當歸則補，而血可活；而且血中之氣，又更得川芎的幫助。況且川芎上行頭目。
原文
（元素曰。川芎其用有四。為少陽引經。一也。諸經頭痛。二也。助清陽之氣。三也。去濕氣在頭。四也。）下行血海。其辛最能散邪。血因風鬱。得芎入而血自活。血活而風自滅。又何有毒有痹有痛有郁。而致病變多端哉？是以四物用之以散肝經之風。頭痛必用以除其鬱。
（張元素說，川芎的用途有四：作為少陽經的引經藥，其一；治療各經頭痛，其二；輔助清陽之氣，其三；祛除頭部濕氣，其四。）向下行於血海。它的辛味最善於散邪。血因風邪鬱滯，得川芎進入則血自然活躍，血活躍則風邪自然消滅。又怎麼會有毒、有痹、有痛、有鬱，而導致病變多端呢？所以四物湯用它來散肝經之風，頭痛必定用它來消除鬱滯。
原文
（杲曰。頭痛必用川芎。如不愈。加各引經藥。太陽羌活。陽明白芷。少陽柴胡。太陰蒼朮。厥陰吳茱萸。少陰細辛是也。）然氣味辛竄。能泄真氣。單服久服。令人暴亡。
（李杲說，頭痛必定用川芎，如果不癒，加入各經的引經藥：太陽經加羌活，陽明經加白芷，少陽經加柴胡，太陰經加蒼朮，厥陰經加吳茱萸，少陰經加細辛。）然而其氣味辛竄，能耗泄真氣，單獨服用或久服，會使人突然死亡。
原文
（時珍曰。芎藭肝經藥也。若單服既久。則辛喜歸肺。肺氣偏勝。金來賊木。肝必受邪。久則偏絕。豈不夭亡。驗胎法云。婦人過經三月。用芎數錢為末。空心熱湯調一匙服。腹中微動者是胎。不動者是經閉。）蜀產大塊。里白不油。辛甘者良。江南產者為撫芎。秦產為西芎。白芷為使。畏黃連硝石滑石。惡黃耆山茱萸。（芳草）散足陽明胃經風濕
（李時珍說，川芎是肝經藥。如果單獨服用太久，則辛味喜歡歸於肺，肺氣偏勝，金來克木，肝必然受邪，日久則偏絕，豈不是早亡？驗胎法說：婦人月經過期三個月，用川芎數錢研末，空心用熱湯調一匙服下，腹中微動的是胎兒，不動的是經閉。）四川產的，塊大，內裡白色不油，味辛甘者為佳。江南產的稱為撫芎，陝西產的稱為西芎。白芷為使藥，畏黃連、硝石、滑石，惡黃耆、山茱萸。（芳草類）疏散足陽明胃經的風濕。
原文
白芷（專入胃。兼入肺大腸）。色白味辛。氣溫力厚。通竅行表。為足陽明（胃）經祛風散濕主藥。故能治陽明一切頭面諸疾。
白芷（專入胃經，兼入肺經、大腸經）。顏色白，味道辛，氣溫而藥力雄厚，能通竅達表，是足陽明（胃）經祛風散濕的主要藥物。所以能治療陽明經一切頭面諸疾。
原文
（陽明之脈起於鼻。絡於目。故病多屬頭面。）如頭目昏痛。
（陽明經脈起於鼻，絡於目，所以病多屬於頭面。）例如頭目昏痛。
原文
（王璆百一選方云。王定國病風頭痛。至都梁求明醫楊介治之。連進三丸。即時病失。懇求其方。則用香白芷一味。洗曬為末。煉蜜丸彈子大。每嚼一丸。以茶清或荊芥湯化下。遂命名都梁丸。）眉稜骨痛。
（王璆《百一選方》說，王定國患風頭痛，到都梁求名醫楊介治療，連服三丸，即時病癒。懇求藥方，只用香白芷一味，洗淨曬乾研末，煉蜜為丸如彈子大，每次嚼一丸，用清茶或荊芥湯送下，於是命名為都梁丸。）眉稜骨痛。
原文
（丹溪纂要屬治風熱與痰。白芷片芩酒炒。等分為末。每服二錢。茶清下。）暨牙齦骨痛。
（《丹溪纂要》認為屬治風熱與痰，用白芷、片芩酒炒，等分研末，每次服二錢，清茶送下。）以及牙齦骨痛。
原文
（用香白芷一錢。硃砂五分。為末蜜丸。頻用擦牙。或以白芷吳茱萸等分。浸水漱涎。）面黑瘢疵者是也。且其風熱乘肺。上爍於腦。滲為淵涕。移於大腸。變為血崩血閉腸風痔?癰疽。風與濕熱發於皮膚。變為瘡瘍燥癢。皆能溫散解托。而使腠理之風悉去。留結之癰腫潛消。誠祛風上達散濕之要劑也。
（用香白芷一錢，硃砂五分，研末蜜丸，頻繁擦牙；或用白芷、吳茱萸等分，浸水漱口吐涎。）以及面部黑斑、瘢痕等。而且風熱乘肺，上灼於腦，滲出為鼻淵涕液，移於大腸，變為血崩、血閉、腸風、痔?、癰疽；風與濕熱發於皮膚，變為瘡瘍、燥癢。白芷都能溫散、解托，使腠理之風全部去除，留結的癰腫暗中消散。確實是祛風上達、散濕的要藥。
原文
（好古曰。同辛夷細辛。用治鼻病。入內托散。用長肌肉。宗奭曰。藥性論言白芷能蝕膿。今人用治帶下。腸有敗膿。淋露不已。腥穢殊甚。遂致臍腹冷痛。皆由敗膿所致。須此排膿。白芷一兩。單葉紅蜀葵二兩。白芍藥白枯礬各半兩。為末。以蠟化丸梧子大。每空心米飲下。俟膿盡。以他藥補之。又解蛇毒。昔臨川有人被蝮傷。即昏死。一臂如股。少頃遍身皮脹黃黑色。一道人以新汲水調香白芷末一斤灌之。覺臍中搰搰然。黃水自口出。腥穢逆人。良久消縮如故云。以麥冬湯調尤妙。仍以末搽之。）然其性升散。血熱有虛火者禁用。色白氣香者佳。或微炒用。當歸為使。惡旋覆花。（芳草）疏肝氣風及熱內淫
（王好古說，同辛夷、細辛合用，治療鼻病；加入內托散，用來長肌肉。寇宗奭說，《藥性論》言白芷能腐蝕膿液。現在人用治帶下病，腸中有敗膿，淋瀝不止，腥穢非常，導致臍腹冷痛，都是由敗膿所致，須用白芷排膿。白芷一兩，單葉紅蜀葵二兩，白芍藥、白枯礬各半兩，研末，用蠟化丸如梧子大，每次空心米飲送下。等膿盡後，再用其他藥補養。又能解蛇毒。從前臨川有人被蝮蛇咬傷，即昏死，一臂腫如大腿，不一會兒全身皮膚脹起黃黑色。一位道人用新汲水調香白芷末一斤灌下，患者覺得臍中咕咕作響，黃水從口中流出，腥穢難聞，過了好久腫消縮回如故。據說用麥冬湯調服更妙，仍用藥末外敷。）然而白芷性升散，血熱而有虛火者禁用。色白、氣香者為佳，或微炒後使用。當歸為使藥，惡旋覆花。（芳草類）疏理肝氣、風邪以及熱邪內淫。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。